Close Menu
    Facebook Instagram LinkedIn
    • العربية (Arabic)
    • English
    • Français (French)
    Facebook Instagram LinkedIn
    Middle East Transparent
    • Home
    • Categories
      1. Headlines
      2. Features
      3. Commentary
      4. Magazine
      Featured
      Headlines Pew

      Most U.S. Catholics Say They Want the Church To Be ‘More Inclusive’

      Recent
      5 May 2025

      Most U.S. Catholics Say They Want the Church To Be ‘More Inclusive’

      4 May 2025

      As Church awaits a Conclave, President Trump puts up picture of himself as next Pope

      29 April 2025

      ‘Papabile’ of the Day: Cardinal Pierbattista Pizzaballa

    • Contact us
    • Archives
    • Subscribe
    • العربية (Arabic)
    • English
    • Français (French)
    Middle East Transparent
    You are at:Home»منبر الشفّاف»التاريخ الإسلامي، ذلك المجهول

    التاريخ الإسلامي، ذلك المجهول

    0
    By حسن منيمنة on 23 December 2021 منبر الشفّاف
    البنية الذهنية القائمة اليوم، أي تجاور السرديات وتعارض المعطيات، تحبذ ضمنا التمييز بين التاريخ الوقائعي، المبني على منهجية استقرائية للمعطيات القابلة للتدقيق الموصلة إلى التصديق العقلي، وبين التاريخ الديني القائم على الإيمان، أي على التصديق القلبي. من دون هذا التمييز، يقع التناقض والتكاذب، أي إما أن الرواية الدينية للتاريخ اعتباطية وقاصرة، أو أن الرواية التي تعتنق الوقائعية كاذبة مغرضة.

     

    أما مع هذا التمييز، فلا يضرّ المسلم المطمئن بإيمانه القول بأن التاريخ الإسلامي لا يستوفي، في فصول مهمة منه، ما تقتضيه المنهجية الوقائعية لتقرير صدق ما يسرده ، فصدق التاريخ الديني مقرر دون هذه المنهجية بالنسبة للمؤمن على أساس إيمانه، أو لربما قد يجد المؤمن حكمة ما، أي فعل إرادة إلهية، في افتقاد هذا التاريخ للتفاصيل التي يتحقق من خلالها ما يُجلي الاستقراء.

    الإشكالية في موقف العديد من المفكرين الإسلاميين عند اعتبار التاريخ الإسلامي هي أنهم يمتنعون عن التمييز بين التاريخ الديني والتاريخ الوقائعي، بل يعمدون إلى طرح المقرّر دينيا على أنه ملزِم بالمطلق وللجميع، إما من خلال الإصرار، بيانا لا برهانا، على أن القراءة الدينية قائمة على قواعد عقلية لا يرفضها إلا المتعنت أو الضامر الأذى للدين، أو من خلال البناء على القول بأن ثمة توافق متواصل متواتر للأمة حول صواب هذا التاريخ، بالإجمال أو حتى بالتفاصيل، مع غياب البديل، ما ينفي إمكانية التواطؤ على الكذب أو الوقوع بالوهم. غير أن هذا التوافق بدوره مفترض تعسّفا من خلال الزعم لا الدليل.

    وربما أن الإشكالية المقابلة، لدى العديد من المفكرين النقديين هي أنهم لا يواجهون التاريخ الديني بالإشارة إلى مواضع ضموره عن تطبيق المنهج الاستقرائي، بل يعتمدون روايات بديلة للتاريخ الديني قائمة على استجماع تفاصيل فيه، ومن خارجه، تتوافق مع قناعة مسبقة لديهم حول طبيعة هذا التاريخ ودوافعه. فمعروف الرصافي، مثلاً، مؤلف كتاب «الشخصية المحمدية»، انطلق من اعتبار رسول الإسلام قائدا قوميا يحاكي في سماته وصفاته، محاسنه وعيوبه، ما كان متوقعاً في منتصف القرن العشرين، وبنى على هذا الاعتبار غربلته لأخبار صدر الإسلام. پاتريشيا كرون ومايكل كوك، وسائر مدرسة لندن النقدية ومن ثم أصداء هذه المدرسة في ألمانيا وغيرها، اعتمدوا، ولو جدلا في حالة كرون، بعض التدوينات الهشّة من خارج الموروث الإسلامي لافتراض أن الدعوة لم تكن لدين جديد، بل ابتدأت انتظاما مع شكل من أشكال اليهودية، أو أنها لم تكن في الحجاز. والأب يوسف القزي والكاتب مصطفى جحا ركزا على دور ورقة بن نوفل نسيب خديجة زوجة الرسول، والذي قرأ الإنجيل بالعبرية، للتوجه إلى أن المسألة ابتدأت دعوة نصرانية. وغير هؤلاء الكثير ممن سعى إما إلى «عقلنة» التجربة المحمدية برمّتها أو إعادة قراءتها في سياق تاريخي يسقط الغيبي والخارج عن المألوف ويغطي الفراغات القائمة والمستجدة بما يرتضيه العقل.

    ومشاريع البناء القائمة على معقولية القراءات البديلة عديدة، ولا تقتصر على المرحلة الإسلامية، بل أنشطها في المحيط العربي تلك التي تحاكي مغامرة المؤرخ اللبناني الراحل كمال صليبي في بحثه عن التوراة في جزيرة العرب. على أن هذه المحاولات، رغم زعم اعتماد العقل والمنطق، في معظمها ليست وقائعية، أي قائمة على استقراء المعطيات، بل هي وحسب مبنية على استحسان التصور والرؤية على أساس المعقول. أي أنها أهوائية في صلبها. أي أنها إيمانية بدورها، وإن اختلف أصل الإيمان.

    قد تكون أسس جميع هذه المحاولات النقدية واهية. ولكنها تنطلق من أصل واحد، وهو أن التاريخ الديني الإسلامي، أي المرحلة التأسيسية للتاريخ الإسلامي العام، والذي يشهره المفكرون المسلمون على أنه سجل كامل مكتمل، يعاني من فجوات كبيرة.

    الدعوة الإسلامية، من وجهة نظر دينية، هي المفصل التاريخي الأعظم، ورسول الإسلام هو الشخصية التاريخية المركزية الأولى. رغم ذلك، فإن العناية بسيرة الرسول، باستثناء بعض المغازي على ندرة ما تحويه حول شخصه، تركت لمؤلف واحد في القرن الثاني، جرّح به من تلاه من العلماء، ابن إسحق. وتدوين أقوال الرسول وأفعاله وما تركه أو سكت عنه، أي الحديث الذي تقصّد مطلق الشمول، ويبدو من أعداد الأحاديث المنقولة عن أئمة الحديث أن المادة لهذا الشمول كانت متوفرة، لم يتشكل منهجيا إلا في القرن الثالث للهجرة. وفي المجالين، السيرة والحديث، مع وفرة التفاصيل الدقيقة حول العَرَضيات، فإن خطب الرسول في مسجده في المدينة، مثلا، على مدى أكثر من عقد من السنين، لم تحظَ بأي تدوين، رغم أهميتها القاصمة للعلم الديني بكافة أوجهه.

    وفيما يتعلق بالخطب، فإن صهر الرسول وابن عمّه علي بن أبي طالب، نال بعد بضع مئات من السنين مجموعا يضمّ خطبه وفصيح أقواله، بجمع من الشريف الرضي، من دون أن يكون قبلها لهذه الخطب وسائر ما حواه كتاب نهج البلاغة من أثر وافٍ في المنقول.

    ومسار ظهور المزيد الجديد ينطبق كذلك على السيَر النبوية، والتي غدت شمائل ودلائل نبوة، إذ تكاثرت فيها مع العصور أخبار الرسول ومعجزاته وإرهاصات نبوته وكرامات من والاه، فيما اعترى أخبار خصومه البتر والتقطيع. مسيلمة، وهو ربما قبل التبخيس وتشنيع الاسم مسلمة رحمن اليمامة، يرِد لدى ابن هشام وفي أولى المصادر باقتضاب مع بعض البيان في قرآنه. في السيرة الحلبية، بعدها بقرون، استفاضة بذكر مثالبه، فيما تآكلت كلمات قرآنه لتمسي نثراً مشوّهاً.

    وفي خضمّ المراجعة المبدئية التي تلت الميل إلى الأصولية السلفية، كظاهرة حداثية، تعرّض الموروث الإسلامي لاقتطاعات وتشذيب تحت شعار التهذيب والتصحيح، انطلاقاً من المنهجية التي يراد لها أن تكون صارمة وعلمية، أي منهجية الحديث. غير أن هذه المنهجية ليست علمية بالمعنى العقلي الصرف. فثراء المصطلح والاعتبارات في هذه المنهجية لا يرفع عنها الصفة الإيمانية، إذ هي تتوقف جرحا وتعديلاً عند الصحابة، انطلاقاً من تقرير عدلهم جميعاً، بآلافهم. بعشرات آلافهم، وما يزيد، ومهما كانت أعمارهم، ومنهم ابن عباس الذي توفي الرسول وله من العمر على ما يُذكر ثماني سنين، ومع ذلك فقد نقل عنه آلاف الأحاديث. ومهما خرج الفعل عن المألوف، كما لدى أبي هريرة الذي صاحب الرسول فترة وجيزة وكان أكثر من نقل عنه الأحاديث.

    وعليه فإنه حيث لا حرج إيمانياً القول أن الحديث الصحيح سنداً ومتناً موجب للتصديق اليقيني، فإنه ليس كذلك عقلياً.

    أن يتفرّد والد الرسول باسم العبودية للإله الذي دعا إليه الرسول في مرحلة لاحقة مشيئة إلهية لا يَسأل عنها المؤمن. أخبار الشق والإسراء إلى المسجد الأقصى والمعراج إلى السماوات حقيقة يقينية للمؤمن، وحق له برواياتها ودلالاتها. ولكن هذه الأخبار ليست كذلك لمن لا يعتبر الإيمان أصلاً من أصول المعرفة، أو لمن يُطالب النقل بدلائل تتجاوز تلك التي ترتضيها المنهجية الحديثية.

    تستوي لدى المؤمن يقينية الأخبار الخارجة عن المألوف وما شابهها، والأخبار الداخلة في المألوف، كأن يكون أبا بكر قد خلف الرسول ثم عمر ثم عثمان وعلي. أما المنهج الوقائعي، فهو يقتصر على القبول بظنية الأخبار الداخلة في المألوف، ولا يأخذ بغيرها. ولا ترفع الظنية نحو التصديق ما لم تصاحب هذه الأخبار دلائل وقرائن خارجة عن النص، وهو قلّ ما يحدث بما يتعلق بفجر الإسلام وصدره، حيث وحدها المصادر الإسلامية، والتي تعود بسندها إلى قلّة من الأخباريين، تسرد دون لبس أخبار هؤلاء الخلفاء. ندرة المصادر لا تنفي وقائعية هذه الأخبار. ولكنها تجعل اعتمادها مقيّداً.

    المواجهة اليوم هي بين فكر إسلامي يستهجن هذا التحفّظ ويطالب دون مبرر بتجاوزه، وبين منهجية وقائعية تقتضيه حكماً. لا بل من خلال «أسلمة العلوم» والتي توسّعت وتعمّقت في الربع الأخير من القرن الماضي، فإن الفكر الإسلامي المعاصر قد انتقل إلى اعتماد الإيمان أصلاً معرفياً فيما يتعدى النقل في كافة المجالات. أي أن العلوم العقلية والتجريبية بدورها أمست تحتاج تأصيلاً إيمانياً، فإن غاب كانت موقع نقد ونقض. نظرية النشوء والارتقاء هي الأساس الموضوعي للعلوم الحياتية اليوم. غير أن جهود المفكرين المسلمين منصبّة على تصيّد نواقص هذه النظرية، مهما تضاءلت، لأغراض تضخيمها والتهويل بها والحديث عن غباء الغرب وحقده على الإسلام لاعتمادها. ونظرية الانفجار الكبير هي الأساس الموضوعي للعلوم الكونية. غير أن نشاط المفكرين المسلمين يتركز على تطويع هذه النظرية لإلحاقها بما يحاكي أطرافها من الآيات القرآنية.

    جهود المفكرين الإسلاميين في هذين الشأنين وغيرهما من الأمور العلمية تقحم الدين بما لا يدّعيه وتشتت انتباه الأجيال الصاعدة وطاقاته باتجاه تصادم حصتهم فيه خسارة الوقت وضياع إمكانية المساهمة البناءة.

    وفي المقابل فإن السعي الحثيث إلى تقديم القراءات البديلة للتاريخ الإسلامي، سواء منها التي تعتمد المادية العلمية منطلقاً فكرياً، أو تلك المطروحة بلهجة توفيقية لا تنكر الغيب، صدقاً أو تدليساً، قد لا تحقق سوى تبديد الطاقة الفكرية للأجيال الصاعدة ولعموم المجتمع في دفعهم نحو استثمار القراءة البديلة إيمانياً، بما يحضّرهم للخيبة عند تهاوي هذه القراءة، أو لقبول الطرح بأن التاريخ الديني هو الأجدى بالتصديق اليقيني الإيماني.

    ربما أن الأنجع بدلاً من السعي المرتبك إلى سردية كاملة بديلة، هو المرور على المادة التاريخية الدينية بالقراءة النقدية المنهجية، ليس بحثاً عن البدائل بل للكشف عن مواطن التعارض. ليس للمنهجية الوقائعية في كل حالة أن تصدّق أو أن تكذّب أخبار التاريخ الديني. شأنها وحسب أن تفيد الطالب أو القارئ أو المتابع بأن التاريخ الديني الإسلامي، وهو المستفيد طبعاً من التصديق اليقيني إيمانياً، يتراوح وفق المنهجية الوقائعية بين الظنية والمجهول.

    الواقع الثقافي في المحيط العربي يعيش اتهامات متبادلة بالتجهيل، بين مفكرين إسلاميين يعتبرون أن المناهج الدراسية، في ميلها الخجول إلى الوقائعية هي مؤامرة لفصل المسلم عن دينه، وبين التوجهات التعليمية والتربوية التي تريد أن تقدّم لطلابها ما يمكّنهم من المشاركة بالحضارة العالمية. وبين هؤلاء وأولئك حشد يتحدّث عن أنه لا تعارض بين الدين والعلم. بل الواقع أن هذا التعارض قائم في أصول المعرفة والمنهجيات، والسبيل إلى تخفيفه دقيق وحرج، وبقدر ما اندفع المفكرون المسلمون باتجاه أسلمة العلوم، بقدر ما من شأنهم أن يجنوا الارتباك والسقوط للدين في طرحهم له على أنه منظومة شاملة.

    والحالة معكوسة في موضوع التاريخ، أي كلما عمدت التوجهات النقدية إلى طرح البدائل على أساس المعقول، كلّما أوهنت المنهجية الاستقرائية. ربما الأصح لهذه المنهجية، ولتحقيق وقف إطلاق نار منتج ضمن البنية الذهنية القائمة اليوم، هي وضع فصول عديدة من تاريخ نشأة الإسلام خارج المنهجية الاستقرائية. ليس في الأمر قبول بالتاريخ الديني كتاريخ وقائعي، بل وحسب الإقرار بأن الظنية التي يمكن تقريرها له لا تشمله بالكامل. وفيما عدا القبول الظني لبعض الفصول تبقى بعض تفاصيل التاريخ الإسلامي الأول غائبة. ولا ضير أن يبقى في الكثير من معالمه مجهولاً.

    Un

    Share. Facebook Twitter LinkedIn Email WhatsApp Copy Link
    Previous ArticleIslamist Lawmaker Draws Fire for Acknowledging Israel as ‘Jewish State’
    Next Article « التيّار الوطني » يشير إلى احتمال إنهاء تحالفه مع حزب الله
    Subscribe
    Notify of
    guest

    guest

    0 Comments
    Newest
    Oldest Most Voted
    Inline Feedbacks
    View all comments
    RSS Recent post in french
    • Al-Charaa en visite à Paris : « Les Européens se laissent berner parce qu’ils prennent leurs rêves pour des réalités » 8 May 2025 Hughes Maillot
    • Au Yémen, la surprenante résilience des rebelles houthistes 6 May 2025 Georges Malbrunot
    • Walid Joumblatt, chef politique des Druzes du Liban : « Le pire des scénarios serait que les Druzes syriens soient poussés dans une enclave » 5 May 2025 Laure Stephan
    • Robert Ageneau, théologien : « Il est urgent de réformer, voire d’abolir, la papauté » 4 May 2025 Le Monde
    • Trump veut un pape à son image 3 May 2025 François Clemenceau
    RSS Recent post in arabic
    • وجهة النظر المضادة: الشرع راديكالي يتظاهر بالإعتدال، والأوروبيون يخلطون أحلامهم بالواقع 8 May 2025 خاص بالشفاف
    • في اليمن: الصمود المفاجئ للمتمرّدين الحوثيين 6 May 2025 جورج مالبرونو
    • ليس هناك وقت أفضل لنزع سلاح “حزب الله” 5 May 2025 ديفيد شينكر
    • “البابا ترامب” مزحة أم محاولة لوضع اليد على الكاثوليكية؟ 5 May 2025 بيار عقل
    • قبل التسجيل الصوتي الجديد: عندما التقى رابين وعبد الناصر على الغداء خلال حرب 1948 4 May 2025 رويترز
    26 February 2011

    Metransparent Preliminary Black List of Qaddafi’s Financial Aides Outside Libya

    6 December 2008

    Interview with Prof Hafiz Mohammad Saeed

    7 July 2009

    The messy state of the Hindu temples in Pakistan

    27 July 2009

    Sayed Mahmoud El Qemany Apeal to the World Conscience

    8 March 2022

    Russian Orthodox priests call for immediate end to war in Ukraine

    Recent Comments
    • Edward Ziadeh on As Church awaits a Conclave, President Trump puts up picture of himself as next Pope
    • Victoria Perea on As Church awaits a Conclave, President Trump puts up picture of himself as next Pope
    • Victoria Perea on As Church awaits a Conclave, President Trump puts up picture of himself as next Pope
    • M sam on Kuwait: The Gulf state purging tens of thousands of its citizens
    • Aadam Peer on How important is the Dome of the Rock in Islam?
    Donate
    Donate
    © 2025 Middle East Transparent

    Type above and press Enter to search. Press Esc to cancel.

    wpDiscuz
    loader

    Inscrivez-vous à la newsletter

    En vous inscrivant, vous acceptez nos conditions et notre politique de confidentialité.

    loader

    Subscribe to updates

    By signing up, you agree to our terms privacy policy agreement.

    loader

    اشترك في التحديثات

    بالتسجيل، فإنك توافق على شروطنا واتفاقية سياسة الخصوصية الخاصة بنا.