مسألة الجبر والاختيار (5)

المنهاج المادي شق من المنهاج الكوني وبعض من المجال الحيوي؛ ذلك أن المنهاج المادي يتصل بالمادة ونواتجها، بالمنظور وحدوده، بالمحسوس والطاقة ؛ فهو من ثم يقوم على المعادلات والحسابات والنظريات والمقولات والرياضيات والمجسّمات، وهي كلها محكومة بالمواد محصورة في الجوامد. وأظهر صورها سلف بيانه في أفكار ارشميدس ومكتشفات نيوتن والنظرية النسبية لأينشتين.

ولئن كانت النظرية الأخيرة تعادل بين المادة والطاقة فإنها يمكن أن توافق بين الطاقة والفكر، وكل ذلك يجري في مجال المادة المحسوبة والطاقة المرسومة، لكنها لا تتأدى إلى الجواهر الذاتية الحرة التي تتمتع بالوعي والإرادة والحرية والميل إلى التكامل بالكل.

ولبيان ما سلف من أن معادلة النسبية يمكن أن تمتد لتشير إلى الفكر، فقد ثبت من التجريب المعملي أن بعض الفكر ينشأ عنه طاقة يمكن قياسها، وبهذا يكون كامل المعادلة هو، الفكر = الطاقة = الكتلة.

نظرا لغلبة الآلية المادية على العقول، خاصة عقول العوام وهم أكثر الناس، فان ذلك قد أدى إلى تصور الألوهية في صورة مادية تَكلَّف البعض فافترض لها خصائص خاصة كي لا يجعل مثلها شيء (من المادة)، لكنه فعل ذلك في نطاق الحواس. مثال هذا أنه ورد في سفر الخروج: (ثم صعد موسى وهارون، وسبعون من شيوخ إسرائيل ورأوا إله إسرائيل وتحت رجله شبه صنعة من العقيق الأزرق الشفاف، كذات السماء في النقاوة، وكان منظر مجد الرب كنار آكلة على رأس الجبل ودخل موسى في وسط السحاب وصعد إلى الجبل )20- 24. وفي كتاب مقالات الإسلاميين (أي مذاهب المتأسلمين) لأبي الحسن الأشعري عن قول (مذهب) جماعة منهم (أن معبودهم – أي الله عندهم – جسم وله نهاية وحدّ، طويل عريض عميق، طوله مثل عرضه وعرضه مثل عمله، لا يوُفي بعضه على بعض) وعلّق الأشعري على ذلك فقال (قالوا طوله مثل عرضه، على المجاز دون تحقيق). وعن جماعة أخرى ذكر الأشعري أنهم (زعموا أن الله نور ساطع، له قدر من الأقدار في مكان دون مكان، كالسبيكة الصافية تتلألأ كاللؤلؤ المستنير من جميع جوانبها، دون لون وطعم ورائحة ومَجسّة، ولونه هو طعمه، وطعمه هو رائحته، ورائحته هي مجّسته وهو نفسه لونه). وقال عن جماعة ثالثة أنهم يقولون عن الله (إنه جسم ذاهب جاءٍ، فيتحرك تارة ويسكن أخرى، ويقعد مرة ويقوم أخرى. وأنه طويل عريض عميق. لأنه ما لم يكن كذلك دخل في حدود التلاشي ). وعن جماعة رابعة ذكر أنهم يقولون أن (الله صورة الإنسان، وهو نور ساطع أو حواس ) تراجع هذه الآراء وآراء أخرى عن وصف الله فى كتاب أبي الحسن الأشعري – مقالات الإسلاميين- الطبعة الثانية- الجزء الأول صفحة 106 وما بعدها .

المجال المادي إذن، قاصر إلا إذا كان ثمة اعتراف بحيوية المادة (Spirited matter)وهو ما سوف يلي شرحه وبيانه. أما المنهاج المادي فهو أشد قصوراً، لأنه قاصر شأن المادة التي يتعلق بها كما أنه يحصر مدارك الإنسان فيما تلتقطه حواسه، وما يتحرك له عقله، وفقا للمدارك المحصورة والمقصورة. فقد ثبت علمياً أن العين البشرية ترى فقط ما يقع بين 350 نانوميتر، الذي يظهر في اللون البنفسجي، حتى 750 نانوميتر الذي يظهر في اللون الأحمر. والنانوميتر وحدة قياس تعادل أو تساوي 1: بليون من المتر، وبهذا يقع مجال الرؤية في خليط من تداخل ألوان الطيف السبعة : بنفسجي، نيلي، أزرق، أخضر،أصفر، برتقالي، أحمر. كذلك فان ما تسمعه الإذن البشرية يقع فيما بين الذبذبة أو الترددات التي تتراوح من 15 إلى 20000 (عشرين ألف) من الهرتز، وهي وحدة لدورة في ثانية ؛ أما ما وراء ذلك فلا سمع ولا بصر.

هذه الكشوف العلمية المحددة والثابتة أمراً يقطع بأن الحواس الخمس ليست كل شيء، وإنما هي وسائل لكسب المعرفة والعلم، بما ينطلق بالعقل إلى آفاق أوسع وأبعد، ولا تكون قابضة عليه حابسة له قط. وأنه لا يتعين على البشر أن يظلوا أساري الحواس وما يأتيهم من الغير – والذي إختلفت الفصائل والفرق والجماعات في تفسيره وتأويله، وهذا العجز بالتالي يفرض عليه تغييب العقل، وتذويب الإرادة.
أ – فالحواس وما اقتصر من معلومات ومعارف عليها وحدها عجزت عن تفسير ظواهر ما وراء المادة Parasychology كانتقال الأفكار عن بـُعد، والجلاء البصري، والجلاء السمعي، والجلاء الفكري الذي قد يسمى وحياً أو حدساً أو فراسة ؛ وإنتهى العلماء (المختصون في هذا الفرع من العلوم) إلى إعتبارها جميعا نشاطاً واحداً، هو إدراك خارج الحواس، وهو نشاط عقلي لا يحده زمان ولا يحدّه مكان، يعمل تحت ظواهر مختلفة. وأن هذا النشاط في مستوى الوظائف العقلية العليا التي هي أبعد ما تكون عن قرون الاستشعار المادية، التي تستسلم إلى الإحساس العضوي وتستجيب له حركيا، وأقرب ما تكون إلى العمليات التي يصعب التحكم فيها، مما يعتمد على الذاتية والأصالة والتمّيز- كما هو حال الإبداع الفني- خاصة وأنها تتسم بما يتميز به هذا الإبداع من تقلّب ونزوات. كما إنتهى العلماء ذاتهم إلى تعارض حالات هذا النشاط مع القوانين الفيزيائية المعروفة إذ هي تزيد بزيادة المسافة، كما إنها تسبق الوقت فتتجاوز الحاضر، وهي بذلك لا تخضع لقوانين المكان ولا تخضع لقوانين الزمان، (أي للقوانين الفيزيائية). يراجع في ذلك كتابنا “ضمير العصر”-الطبعة الثانية من صفحة 134الى صفحة 136.