مستقبل مصر ليس وراءها في الصحراء بل أمامها صوب البحر

تعد المقالة النقدية التي قاربنا بها الزميل الأستاذ سمير الأمير، والمنشورة بجريدة “القاهرة” المصرية بتاريخ 22/7/2008 مثالا على عفة اللسان، وسطوع البيان، ودليلا ً قويا ً علي نجاح جريدة “القاهرة” في تأسيس منظومة من التقاليد المشرفة فيما تثيره من قضايا ومعارك لا تبتغي سوى مصلحة الوطن، مؤكدة ً على المقولة الرائعة “اختلاف الرأي لا يفسد للود قضية” بإيمان لا يتزعزع مفاده أن أحدا ً لا يستطيع الزعم أنه وحده مالك للحقيقة المطلقة، فالحقائق البشرية جميعها نسبية، وأما القبول بالثقافة السائدة، أو تغييرها فرهن بالتوافق الوطني العام، لكنه التوافق القابل للمراجعة وللتعديل وحتى تعديل التعديل في مراحل تالية.

تلك كانت مقدمة ضرورية، أردناها مُدخلا ً لمناقشة الأستاذ سمير حول أخطر قضية أثارها نقده لكاتب هذه
السطور، وهي قضية الهوية الثقافية لمصر، وما يستتبعها من استحقاقات اقتصادية وسياسية واجتماعية.

بيد أنني أود أن أؤجل مناقشتي لهذه القضية / الأساس ريثما أرد على فرعيات أثيرت في معرض نقد الأستاذ سمير لكتابات لي نشرت بجريدة القاهرة، وبهذا الموقع ” شفاف الشرق الأوسط ” وغيرهما من وسائط الميديا. والحق أنها فرعيات تتمحور حول القضية منهجيا ً وبنائيا ً.. منها تصوره أنني حين أحذر من “حزب الله” على خلفية أن أجندته إيرانية؛ أتناقض مع أطروحتي المنشورة بجريدة القاهرة العدد 415 والتي تقترح حذف كلمة “عميل” من قاموسنا السياسي! مع أنني قد أردت –راغبا ً– أن أرفع عن حزب الله في هذا المقال صفة العمالة، مذكّرا ً بأن كافة المطالبات السياسية قد تدعو هذه الدولة أو تلك، هذا الفصيل أو ذاك إلـى الارتباط بإحدى القوى العالمية أو الإقليمية ممن ُيعتقد أن في التحالف معها تحقيقا ً لمصلحة وطنية ما. تلك حقائق الأمور على الأرض، يأخذ بها ويمارسها عالمنا العربي، بل والعالم بأسره، بعد ما صار كوكبنا أقرب ما يكون إلى قرية كبيرة، لا سبيل فيها لعزلة أحد عن أحد. إنما حزب الله الشيعي الذي يتهم حكومته وقوى الأغلبية اللبنانية بالعمالة للغرب، والذي يبني مواقفه بالفعل تساوقا ً أيديولوجياً وسياسيا ً مع إيران الشيعية، ليجد من المثقفين العرب من يسدد عنه ديونه السياسية الثقيلة على هامش ” فاتورة” تصفية الحسابات مع الغرب الإمبريالي وتابعته إسرائيل ، بزعم أنه وحده ممثل المقاومة !، وكأن المقاومة لا تكون إلا بامتشاق الحسام، وإن أدى إلى تدمير الدولة التي تنطلق منها (غصبا ً عن الدولة) هذه المقاومة ُ ذات التوجه الأيديولوجي الواضح ! وأنه لموقف ثقافي شعبوي قابل للنقد، كما أن رأيي هذا قابل له بالمثل.

كل هذا مفهوم ومبرر، لكن غير المقبول(إلا في مجتمعات التخلف) أن يدفن الفرقاء الوطنيون الحوار بينهم حيا ً في رمال القيظ والسخام، صارخين ملوحين في وجوه بعضهم البعض بلافتات العمالة (= خيانة الوطن في قاموس العرب) ما يحرض على إشعال الحروب الأهلية، أبشع أنواع الحروب على الإطلاق.

وظيفة المثقف

ُ ثاني التفريعات في نقد الأستاذ الأمير كان اعتراضا ً على صياغة مني، في سياق دعوتي للمثقفين أن يبتعدوا عن لغة السباب وإهانة الخصوم والتحريض علي ممارسة العنف الغوغائي ضدهمّ، تلك اللغة التي قد توقعهم تحت طائلة قانون مكافحة الإرهاب (القادم) وكأنني – كما يقول – بهذه الدعوة معاد للحرية، فانبرى قائلا لي: أربأ بك يا فلان أن ترتدي زيا بوليسيا ً وأنت أحد مثقفينا الكبار (إ.هـ)

وبغض النظر عن تعبير الزي البوليسي الذي لا أعرف كيف طاوع سمير قلبه على استخدامه في الحوار مع رجل مثلي له تاريخه “المعتقلاتي” المعروف، فإنني أسائل محاوري عما إذا كان صوابا ً أن يحرض كاتبٌ زملاءه المثقفين على الصدام مع الدولة بدلا من الحوار معها؟! أفهم أن يطالب المثقف زملاءه بتكثيف إنتاجهم المعرفي لصالح الجموع الشعبية، وقد يزيد على هذا بأن يحضهم على الانخراط في العمل السياسي من خلال الأحزاب الشرعية، والمنظمات المدنية،المعارضة للفساد والداعمةً لجهود الإصلاح، لكني لا أتصور أن يطلـّق مثقف واع رصانته العلمية طلاقا ً بائنا ً أو رجعيا ً، كي ينزل إلى الشوارع هاتفا ً بسقوط نظام يعلم أن بديله الوحيد “الجاهز” أسوأ منه بما لا يقاس.

ثالث التفريعات التي ركز عليها نقد سمير الأمير، اعتراضه على دعوتي للمثقفين أن يمارسوا مهام وظيفتهم الأولي، ألا وهي ترسيم مصر دولة ً للثقافة، وحجته في ذلك أن مصر كانت ولا تزال عبر تاريخها
الطويل دولة منتجة للثقافة، ففيم تكون مطالبتي إذن؟!

في رؤيتي أيها الزميل العزيز أن مصر، أنتجت ثقافتها الأصيلة فقط في عصر ما قبل الأسرات، حين ترسخت في نفوس المصريين الأوائل قيم التعاون المشترك، والسماحة الدينية التي لا غش فيها، والوداعة التلقائية، والفرح البليل بنعمة الحياة، والشكر الصادق للطبيعة علي هباتها، وبالممارسة الواعية لمبدأ القبول الحضاري بالآخر المختلف ، هذا القبول الذي لولاه ما انصهرت في بوتقة واحدة السلالات ُ الأولى المولدة من الأحباش والنوبيين والليبيين والمهاجرين الساميين والأرمن،فمن هذه الثقافة البكر بزغت حضارات عظمى (بالمعنى الإنساني للكلمة وليس بالمفهوم التقني المحدود) : دير تاسا والبدا ري في الصعيد، والفيوم في مصر الوسطى، و المعادي وحلوان ومرمدة بني سلامة في الوجه البحريّ. أما ما تلى عصر ما قبل الأسرات هذا، و جراء ظهور الدولة المستبدة المهيمنة فلقد بات علي المصريين أن يستهلكوا حسب ُ ثقافة أولي الأمر فراعنة كانوا أم إغريقا ً أم رومان أم عربا ً، وما كان لهم أن يعيدوا إنتاج ثقافتهم الأصيلة، بله إبداع ثقافة جديدة بينا هم محكومون غير مخيرينً.

المستقبل هو البحر لا الصحراء

هنا نصل إلي حافة الجبل التي ركز سمير الأمير عليها معاول هدمه لكتاباتي، بتحفظه علي ما أسميته بـ ” الإنعتاق الثقافي ” تحرزا ً أن يكون ذلك بمثابة التوطئة لفقدان الهوية. وهوية مصر كما يراها سمير أشبه بالماسة ذات الأوجه المتعددة : عربية، قبطية، فرعونية…الخ. ذلك قول غير علمي، وإن ُعد شعراً “تقليدياً” ركيكا ً، لأنه يفترض الثبات فيما لا ثبات فيه، مضيفا ً إلى ذلك الثبات عناصر غريبة عنه، متغيرة بطبيعتها (وهل يمكن للمصري أن يكون فرعونيا ً وعربيا ً في آن ؟!) إن هذا التوجه التلفيقي هو تحديدا ًما أزعم أنني برهنت علي تهافته في كتابي ” البلطة والسنبلة.. إطلالة على تحولات المصريين” الذي ُنشرت فصوله تباعا ً من قبلُ بجريدة القاهرة، ومجلة تحديات ثقافية، ومجلة الثقافة الجديدة المصرية، وبموقع شفاف الشرق الأوسط وموقع تنوير وموقع الحوار المتمدن.

ويقينا ً أنا لا أدعو إلى قطيعة سياسية مع العالم العربي (هذه حماقة مؤكدة) وإنما أطالب بنقد الثقافة العربية، وبمراجعة مجمل سياسات دول هذا العالم العربي، التي تنطلق من توجهات أيديولوجية زائفة، تزعم إصرارها على الوحدة الشاملة علي أسس قومية أو دينية، بينما هي– واقعيا ً – تسعى إلى تفكيك حتى منظوماتها المحلية في سياق القمع المنظم، والموروث، لحريات شعوبها، وارصد ْ على سبيل المثال لا الحصر ما يحدث في العراق والسودان والصومال والمغرب ولبنان وحتى فلسطين المحتلة، ولا أخشى الإشارة إلى مصر أيضا ًالتي باتت تتناوشها دعاوى الأخوان الدينية ” عابرة الأوطان “، بالتوازي مع ردود أفعال قبطية، عصبية وغاضبة، وتشنجات نوبية مكتومة ومأزومة.

بالأمس حملت إلينا وسائل الإعلام نبأ عجيبا ً مفاده أن تنظيم “الصحوة” العراقي، والذي يحارب الآن متحالفا مع القوات الأمريكية بالضد على تنظيم القاعدة، وجه إنذارا ً للأمريكان بأنه سينتقل لصفوف القاعدة
إن لم ترفع مرتبات جنوده، وبالتوازي جأرت أصوات مثقفين عرب كثر ُ بالاعتراض علي مطالبة المدعي العام الدولي بمحاكمة البشير أمام المحكمة الجنائية الدولية على ما اقترفته يداه من جرائم القتل والإبادة بحق شعبه السوداني! في نفس الوقت الذي خرجت فيه الجموع الليبية هادرة مهددة الاتحاد السويسري بقطع العلاقات معه، وقطع النفط عنه، عقابا ً لسويسرا التي جرؤت على تطبيق القانون بحق نجل الزعيم الليبي، الذي ضرب خادمته!

هامش : في الحادث الأخير الشعب الليبي معذور فهو لم يسمع عن مبدأ المساواة أمام القانون، أما الحادث
الثاني فلا عذر فيه للمثقفين العرب، أولئك المتعيشين على هبات الأنظمة السياسية،متناغمين مع
قيم الصحراء المؤسسة على اقتصاديات الفيء والخراج التاريخية. وأما المثال الأول فيلفتنا
(بنموذج المرتزقة الواضح فيه) إلى الميمات الثقافية الموروثة من عصور القبائلية العربية القديمة

…….. ……… ……..

الإنعتاق الثقافي الذي أطلبه يا زميل الفكر، إنما هو دعوة للمصريين أن يبتعثوا قيمهم الأصيلة التي أشرت ُ إليها آنفا ً، وهو مالا يمكن أن يحدث ما فتئ المصريون مشدودين إلى سلاسل القيم الصحراوية الوافدة قديما ً وحديثا ً، وإلي بقايا قيود النمط الآسيوي للإنتاج الذي أفرخ دولة الاستبداد المهيمنة حين تأسست في العصر الفرعوني فكرست عند المصريين ثقافة الإذعان والقنوط. ولعلك لو اتفقت معي في أن واقع الناس لا يتغير بالإلحاح عليهم ليغيروا من أفكارهم، وإنما تتغير أفكارهم بقدر ما تتبدل أنماطهم ونماذجهم المعيشية ؛ لتفهمت – بسماحة فكرية أنت بها جدير – مغزى دعوتي لتجديد مشروع طه حسين الذي قصد إلى فتح الفضاء البحري أمام مصر لتلتقي ثقافة الحداثة الأوربية حيث المناهج العلمية في التعليم والتصنيع والابتكارات المادية والعقلية دون خشية من دعاوى تحريم أو تكفير، حيث الديمقراطية واحترام حرية التفكير والتعبير والعقيدة، وحيث الناس ثمة يجرءون علي وضع كل شئ موضع المسائلة.

وبعد، ألا ترى معي أنه من العجب العجاب أن النظام السياسي في مصر (الذي يطالب البعض بتقويضه لخطايا أفراد فيه غير منكورة) قد استبق خطوات المثقفين أنفسهم في اتجاه البحر، إلى حد قيام الرئيس مبارك، بالاشتراك مع رئيس الوزراء الفرنسي بتأسيس اتحاد المتوسط ، في إشارة لا تخطئها العين الفاحصة لقرب ” الإنعتاق ” السياسي من الهيمنة الأمريكية ؟! وإنها لانعطافة استراتيجية هامة، ربما تكون الدولة المصرية قد مهدت لها بترشيح وزير ثقافتها الفنان فاروق حسني لتولي مسئولية المنظمة العالمية للعلوم والثقافة والتربية ” اليونسكو ” باسم مصر الراغبة في التواصل مع آفاق المستقبل، ورؤى الحداثة.

فكيف يحجم بعض المثقفين عن تأييد هذه التوجهات، ما لم تكن قيم الصحراء ما زالت تشدهم إلي ماضاوية ثبت إخفاقها، إلى الحد الذي بلغ فيه العرب “بفضلها” قاع العالم؟

tahadyat_thakafya@yahoo.com

* الإسكندرية