تكفي نصف ساعة من البحث على الإنترنت لاكتشاف أن جمعيات ابن باز، وابن عثيمين، وما لا أعرف من رموز الوهابية السعودية تغلغلت في المجتمع الفلسطيني، وأصبحت لديها بنية تحتية تتمثل في مؤسسات خيرية تربوية وصحية واقتصادية، وأن هذه البنية لا تشكو قلة الموارد، ولا ندرة النشطاء والمُستهلكين. كما وتكفي نصف الساعة نفسها للعثور على معلومات عن مصادر التمويل، والاطلاع على زيارات يقوم بها دعاة وهابيون من السعودية والخليج إلى غزة (وهذه المعلومات متوفرة على صفحاتهم الإلكترونية). ربما يحدث الأمر في الضفة الغربية بطريقة مختلفة لأسباب معلومة، لكن مصدر التمويل واحد.
خلاصة أولى، عندما يقرر السلفيون (وهذه هي التسمية المتداولة للوهابيين على صفحاتهم الإلكترونية، وفي منشوراتهم) خوض الانتخابات في فلسطين، لا يحق لأحد التظاهر بالدهشة، أو التساؤل: من أين جاء هؤلاء.
طرح المصريون والتونسيون والليبيون واللبنانيون (ويطرح السوريون في الوقت الحاضر) أسئلة كهذه، وقد كانت وما تزال مصحوبة بقدر واضح من الدهشة. ومن نافلة القول التذكير بحقيقة أن هذا النوع من الدهشة لا ينم إلا عن هامشية المعرفة في النسق الثقافي والسياسي العربي.
وبقدر ما يتعلّق الأمر بالفلسطينيين فإن الوهابية تنمو في فلسطين تحت أنوفهم، لكنهم لا يرونها، ولا يكتبون عنها، ولا يحاولون فهم دلالات وجودها، وتأثيرها على مستقبل الحقل السياسي في بلادهم. يعرف المعلّقون الفلسطينيون عن المجتمع والسياسة في إسرائيل أكثر مما يعرفونه عن مجتمعهم وسياستهم.
بعد نصف الساعة الأول يكفي نصف آخر للعثور على معلومات عن التناقض بين الوهابية (السلفية، أنصار السنّة، سمها ما شئت) وبين جماعات الإخوان المسلمين، واكتشاف أن هذا التناقض يمثل انعكاساً للتناقض بين الممولين في السعودية والخليج. وهؤلاء يصدّرون خلافاتهم ويخوضون معاركهم في الحواضر العربية، خاصة بعد ثورات الربيع العربي.
وإذا كانت لدينا رغبة في معرفة المزيد فإن المعلومات، في هذا الشأن، على قارعة الطريق. قبل ثورات الربيع العربي نأت الوهابية بنفسها عن العمل السياسي، وبعده، اقتحمت الحقل السياسي بقوّة. وفي زمن النأي بالنفس لم تبطش بها الحكومات القائمة، بل وشجعتها في أحيان كثيرة لمجابهة نشاط الإخوان والجهاديين.
خلاصة ثانية: سيجد الفلسطينيون أنفسهم في وقت قد يطول أو يقصر في وضع يشبه وضع بلدان عربية شهدت وما تزال تحوّلات راديكالية على رأسها صعود الإسلام السياسي بأطيافه المختلفة. وربما يُقال: ولكن الفلسطينيين سبقوا الآخرين، عندما فازت حماس في انتخابات المجلس التشريعي. بيد أن نصف الساعة الأوّل، الذي تكلمنا عنه في البداية يوحي بأن حكاية الفلسطينيين مع الإسلام السياسي لم تنته بعد.
حماس لا تحب السلفيين، الذين ينازعونها السلطة في غزة، وأهم من هذا وفوقه، وبعده، ينازعونها حق احتكار الكلام باسم الدين في السياسة، وحق التقوى في كل مكان آخر. هذا، على الرغم من حقيقة وجود تجليات مختلفة للوهابية في صميم تصوّرات الحماسيين عن أنفسهم وعن العالم.
خلاصة ثالثة: ثمة تصوّرات متباينة في مختلف تيارات الإسلام السياسي تعكس، أحياناً، التباين في بلد المنشأ والحاضنة السياسية والأيديولوجية والمالية الدائمة أو المؤقتة لهذه الجماعة أو تلك. ولكن، وبقدر ما يتعلّق الأمر بمفهوم الدولة، وإرادة الإقصاء التي تعني احتلال الحقل السياسي، ومصادرة الفضاء العام، يصعب العثور على تباين في التصوّرات، ولا يُصعب الكلام عن احتمال التحالف بين تيارات متناقضة لتحقيق مكاسب آنية، ومجابهة الخصوم العلمانيين والقوميين، أو سمهم ما شئت.
خلاصة رابعة: نشبت في كل مكان صعد فيه الإسلام السياسي صراعات أهلية بدرجات متفاوتة الحدة والخطورة. وفي الغالب يتهم المتأسلمون الغرب والعلمانيين والصهاينة بتدبير المؤامرات لتقويض ما اكتسبوه من سلطة ونفوذ، بدلاً من الاعتراف باصطدام تأويلاتهم الأيديولوجية مع واقع لا يحتمل التبسيط، سواء ما تعلّق منه بمعنى ومبنى الدولة الحديثة، أو بالإدارة السياسية للعلاقات الإقليمية والدولية.
خلاصة خامسة: لا تملك النخبة الفلسطينية، سواء في الأكاديميا، أو في مؤسسات السلطة والمنظمة، أو في القطاع الأهلي (ولننس فقاعة رام الله) ما يكفي من المؤهلات الثقافية والسياسية، ناهيك عن الإرادة ونفاذ البصيرة، لحماية الحقل السياسي من محاولات الاستيلاء عليه من جانب جماعات نعرفها وأخرى لا نعرفها صعدت، أو في طور الصعود.
يتجلى هذا الإعياء (وهو من عيار تاريخي بالتأكيد) في اختزال السياسة في اليومي، في التركيز على هذه الشجرة أو تلك ونسيان الغابة. تُخاض في مصر، كما في تونس، ولبنان والعراق وسورية، وحتى في ليبيا، مجابهات حقيقية للدفاع عن معنى الدولة والمجتمع الحديثين، لكن الحقل السياسي الفلسطيني راكد. بل وربما نجد بين “الساسة” الفلسطينيين من يعتقد أن في التحالف مع طرف من أطراف الإسلام السياسي ضد طرف آخر ما يخدم “قضيته”.
المُحزن في هذا الركود أن الفلسطينيين في أزمنة مضت كانوا الأكثر صخباً وإثارة للضوضاء في قضايا الحرية والتحرر، وفي الإيحاء بأن دولتهم القادمة ستكون الأكثر تحررا وتقدمية في المنطقة. واتضح أن ما تقدّم يدخل في باب الأوهام.
على أية حال، ابن عثيمين، وابن ما لا أعرف، وصل وحصل على موطئ قدم، ولن يمر وقت طويل قبل مطالبته بضرورة الاحتكام إلى صندوق الاقتراع، في غزة ورام الله، طبعا، وليس في عواصم الخليج. وعندما يحدث ذلك لا يحق لأحد التظاهر بالدهشة، أو التساؤل: من أين جاء هؤلاء؟ المهم أن ابن عثيمين وصل.
khaderhas1@hotmail.com
كاتب فلسطيني
ابن عثيمين وصل..!!
من حق الكاتب ان يوحي ان ابن باز وابن عثيمين رحمهما الله يكفرون على الماشي في زمن الافتراء
لم لا تسأل نفسك ماذا قدمت حضرتك انت والعلمانيين قصدي العميانين والقومجية وكل الفهمانين يللي زعلان عليهم انهم ما عم يحسوا بالخطر المحدق
مية سنة من العمى والشعارات والكذب خلي الناس تجرب حرية التعبير والاعتقاد والممارسة من شو خايف