مؤتمر مدريد لحوار الاديان نقاش الجهة الداعية في الشكل والمضمون

إنعقد مؤتمر حوار الاديان الذي دعا اليه العاهل السعودي الملك عبدالله بن عبد العزيز في مدريد وانفض عقد المجتمعين من دون ان يبدو، اقله للآن، ان هناك مفاعيل مستقبلية، تؤشر الى ان المؤتمر والمؤتمرين والجهة الداعية استطاعوا ان يضعوا اللبنة الاولى في مدماك مصالحة جدية بين اتباع الديانات على اختلافهم.

ولا اعتقد ان الوهم اعترى نفوس الداعين والمؤتمرين، من ان انعقاد هذا المؤتمر سيكون كافيا لانهاء عقود من الصراعات الدموية، تبادل فيها اتباع الديانات القتل الجماعي والنفي والتطبيق المشوه للتعاليم الدينية منذ بدايات الفتوحات الاسلامية والحروب الصليبية وحتى اليوم. فلا هؤلاء كانوا مبشرين، ولا اؤلئك كانوا بمصلحين.

في الشكل، تبرز اهمية هذا المؤتمر في ان الجهة الداعية اليه هي المملكة العربية السعودية وتحديدا الملك عبدالله بن عبد العزيز. وتكمن الاهمية في رمزية المملكة الدينية للغالبية العظمى من المسلمين حول العالم وفي الواقعية السياسية التي اعتمدها جلالة الملك لجهة عدم إنكار الانتشار السعودي حول العالم وضلوع وتورط سعوديين في اعمال عنف في اصقاع الارض قاطبة، منذ احداث الحادي عشر من ايلول سبتمبر مرورا بافغانستان ومخيم نهر البارد في لبنان والعراق وسواها حتى وصل الامر الى الاراضي السعودية التي لم تكن بمنأى عن هجمات أودت بحياة العشرات، وسواها من الدول التي استهدفتها هجمات واعمال عنف كان سعوديون ضالعون فيها بشكل مباشر او يقفون وراءها تمويلا وتخطيطا.

ويبقى التساؤل: هل تفي الدعوة الى عقد مؤتمر لحوار الاديان بغرض مكافحة التطرف والتعاطي مع التعاليم الدينية بما هي اوامر ونواهي سلوكية تحرم القتل؟

هنا يجب الاشارة الى عدد من الملاحظات التي نعتقد انه كان الاجدى ان يبدأ البحث عن حلول واجوبة لها قبل الشروع في توجيه الدعوات لانعقاد مؤتمر كهذا. ونعتقد ايضا، من دون كيل المدح للملكة العربية السعودية على مبادرتها، ولا الانتقاص من هذه الخطوة، ان على عاتقها مسؤولية اكبر من مجرد دعوة لقاء ممثلين عن اديان متعددة فيبدو في الظاهر وكأن المملكة العربية السعودية تطلب براءة ذمة دولية لكي تتنصل من ارتكابات مواطنيها.

ان دعوة جلالة الملك الى قبول الآخر والاعتراف به كان يجب ان تقترن بخطوات داخل المملكة نفسها. فكيف تتم الدعوة لحوار الاديان وفي المملكة لا يقرون ويخافون من السماح بانشاء كنيسة او حتى ممارسة الشعائر الدينية لمن يطلقون عليهم تسمية “الوافدين” في منازلهم من دون ان يتعرضوا للاعتقال والسجن! هل يستطيع جلالته ان يوقف التمييز بحق غير المسلمين في المملكة وهو ظاهر للعيان من خلال حتى علامات الطرق التي تؤشر الى أن هذا الطريق مخصص للمسلمين فقط دون سواهم؟ وهل يستطيع الاسلام الديني ان يعيد النظر في مقولات مثل “الجهاد”، والاتفاق على تفسير واحد يحول دون التطبيق او الالتزام المشوه بالجهاد لتصبح شماعة يستخدمها من يشاء، اينما يشاء، وكيفما يشاء في معزل عن ظروفها التاريخية التي املتها على الجماعة الاسلامية الاولى والتي ليست بالضرورة صالحة للتطبيق في القرن الحالي؟ هل تستطيع المملكة العربيةالسعودية ان تعيد النظر في قوانين وصلاحيات “هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر” على قاعدة ان الله يهدي من يشاء؟ هل تتقبل المملكة في قوانينها التساوي في المواطنة مع مواطنيها الشيعة؟ وهل هي على استعداد لاعادة النظر في المناهج التعليمية التي يبدو انها اخرجت للعالم مهاجمين انتحاريين؟ هل تتقبل وقف التمييز بين الرجال والنساء وتسمح لهن بقيادة السيارة كخطوة اولى نحو الاعتراف بالجنس الآخر الذي هو من الصلب نفسه قبل ان تتجه الى قبول الآخرين والاعتراف بهم ومطالبتهم بالاعتراف بها؟ وهل تستطيع ايضا وايضا ان تعيد تفسير قوله تعالى انكحوا ما طاب لكم وما ملكت ايمانكم واضرب رقاب المشركين والكفار واقطع ايديهم وارجلهم وتأسرون فريقا واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم؟ مع التأكيد على ان هذا الامر شأن ديني ولكنه عندما يصبح شأنا مدنيا سياسيا اسلاميا انطلاقا من مقولة مطبقة وهي ان الاسلام دين ودولة يحق عندها اذا لغير المسلمين من مواطني الدول الاسلامية ان يتساءلوا عن جدوى الحوار عندما تطبق عليهم هذه الاوامر؟ الم يدفع مسيحيو العراق الجزية لاتباع الزرقاوي وغيره من المتمرسين وراء هذه المقولات وتمت مصادرة املاكهم ومقتنياتهم..؟

هل المملكة العربية السعودية مستعدة اولا للعب دور محوري في العالم الاسلامي للتخلص من الانحطاط السياسي والاجتماعي لهذه المجتمعات والانطلاق في ورشة انماء فعلية من داخل هذه المجتمعات تنتج نهضة اسلامية تبدأ اولا في اعادة الاعتبار لمفهوم العروبة الحضارية بوصفها الوعاء الحاضن لجميع العرب من مسلمين ومسحيين ويهود وسواهم؟

في اعتقادنا ان التوجه نحو الغرب والاديان الاخرى يجب ان يبدأ اولا ببحث جدي في توحيد الخطاب الاسلامي. او ليس المسلمون الشيعة والسنة يقرأون في كتاب واحد ويقولون قولا مختلفا يصل الى حد التنابذ في ما بينهم؟ فاذا تم حل هذا الاشكال التاريخي عندها يكون الحوار الديني قد خطا اول خطواته نحو حوار ثقافي وليس كفرض ويتقدم الاسلام للعالم بوجهه الحقيقي كدين سلام وحياة.

ولكي لا يبدو الحوار في مدريد يتيما وخطوة بتراء لا تعقبلها خطوات جدية وفعلية، او محطة اعلامية يتم استخدامها عند الضرورة، بالامكان الشروع في ورشة عمل فعلية تتزامن مع مرحلة ما بعد مدريد وتستخلص من دروس الكلمات التي القيت في مدريد العبر والاستنتاجات. ورشة عمل داخلية اسلامية تنفض عن جوهر الدين الاسلامي ما علق به من ادران عبر العصور وتسعى لتحقيق مصالحات تاريخية اسلامية اولا ومن ثم وضع اسس لمصالحات مع الاديان الاخرى. وقد تكون المصالحة التي قام بها البابا يوحنا بولس الثاني مع اليهود علامة من علامات المصالحات التي يجب النظر اليها خصوصا ان الخلاف المسيحسي اليهودي يعود الى زمن السيد المسيح ويدخل في صلب العقائد المسيحية على قاعدة ان اليهود سلموا السيد المسيح للرومان ليصلبوه. وكان البابا يوحنا بولس الثاني على قدر عال من الجرأة ليخطو هذه الخطوة. فضلا عن الاعتذار لما ارتكبته محاكم التفتيش الدينية في حق المدنيين والعلماء في غابر الازمان واعادت الكنيسة الاعتبار ولو متأخرا لغاليليو. والاعتذارات التي يقدمها البابوات السابق والحالي عن ارتكابات رجال دين مسيحيين في اميركا واوستراليا بعضها مناف للقواعد الاخلاقية للديانة المسيحية وتاليا عدم النظر الى هذه المصالحات والتراجعات الكنيسة بوصفها انهزاما بل جرأة وثقة بالنفس وقدرة على تصويب المسار وليس إقرارا بعدم صوابية الديانة المسيحية.

فهل نشهد يوما اعتذارا عن سلوك رجال دين مسلمين افتوا بجواز القتل واسيء استخدام فتاويهم؟ وهل نرى ونشهد إقرارا واعتذارا اسلاميا عن حروب وارتكابات تاريخية بحق غير المسلمين على غرار ما قام به باباوات روما، لتتلاقى مع الاعتذارات الضرورية عن الحروب الصليبية وما انتجته من انتهاكات وارتكابات ودماء. عندها فقط نستطيع القول ان الحوار بين الاديان قد بدأ ليؤسس مستقبلا سلميا للبشرية وينزع فتيل التفجيرات في اكثر من بقعة من بقاع الارض تشهد نزاعات على خلفيات دينية.

richacamal@hotmail.com

* كاتب لبناني