Close Menu
    فيسبوك الانستغرام لينكدإن
    • العربية
    • English (الإنجليزية)
    • Français (الفرنسية)
    فيسبوك الانستغرام لينكدإن
    Middle East Transparent
    • الصفحة الرئيسية
    • أبواب
      1. شفّاف اليوم
      2. الرئيسية
      3. منبر الشفّاف
      4. المجلّة
      Featured
      أبواب د. عبدالله المدني

      ميانمار، الجرح الآسيوي الغائر، ما مصيرها في عهد ترامب؟

      Recent
      2 مارس 2025

      ميانمار، الجرح الآسيوي الغائر، ما مصيرها في عهد ترامب؟

    • اتصل بنا
    • أرشيف
    • الاشتراك
    • العربية
    • English (الإنجليزية)
    • Français (الفرنسية)
    Middle East Transparent
    أنت الآن تتصفح:الرئيسية»الطائفية، ذاك الشبح الأليف

    الطائفية، ذاك الشبح الأليف

    0
    بواسطة دلال البزري on 25 سبتمبر 2011 غير مصنف

    المشهد الأول: نحن في العام 1975، بدايات الحرب الاهلية اللبنانية، في المركز المشترك للحزب الشيوعي اللبناني ومنظمة العمل الشيوعي في الضاحية الجنوبية، الشياح. المهام موزعة بين الرفاق، كلٌ حسب «موقعه»، أو درجته في الهرمية الحزبية. الرفيق سمير (اسم مستعار) من المنظمة، وهو مسلم، يتولّى مع رفيق آخر من الحزب مهمة حراسة المركز، والاثنان بحوزتهما سلاح خفيف، كلاشينكوف. في احدى الليالي، يصل الى سمير نبأ اختطاف ابن عمّه على يد «الطرف الآخر»، المسيحي. من دون تفكير، ولا «إذن حزبي»، او استشارة… يحمل الرفيق سمير رشاشه ويتوجه الى مستديرة خلدة، بصحبة احد اقربائه، حيث يوقف سيارة تمر من هناك، ويخطف اول مسيحي، بهدف ممارسة الضغط على خاطفي ابن عمه، ومبادلته بالشاب الذي خطفه؛ وهذه واحدة من سلوكيات الحرب التي لاقت رواجا واسعا في السنوات اللاحقة على بداياتها. لكن الذي تبين بعد حين ان الشاب المسيحي المخطوف كان هو ايضا من رفاق المنظمة الشيوعية نفسها.

    هذه الحادثة لم تستوقف الرفاق، ولا اثارت لديهم فضولا لمعرفة موقف الرفاق «المسؤولين» من هذه المخالفة الصريحة للقواعد «غير الطائفية« التي قامت عليها المنظمة، ولا، بطبيعة الحال، ولّدت نقاشا أو طرحت سؤالا. الموضوع برمته «لُفْلف»، لا أعرف كيف، حتى الآن. والحجة الضمنية كانت، آنذاك، زحمة جولات الحرب الاهلية، وإلحاح المهام الطارئة… المهم ان «الحادثة» هذه لم تسجل في الحوليات الرسمية للحرب الاهلية. ولذلك لا يمكننا قياس مدى انتشارها في هذا الوسط بالذات، ولا بالتالي معرفة درجة التطييف، الواعي وغير الواعي، لدى هذا الطرف «العلماني» من اطراف الحرب. (لكن الملاحظ ان ذكرها امام رفيق من بين القدماء يثير غيظه وانكاره. العفة التنظيمة ما زالت سارية المفعول، بعد ثلاثين عاما على انقضاء التنظيم…).

    المشهد الثاني: نيسان 1981. القوات السورية تحاصر مدينة زحلة المسيحية، وتدكّها بالنار والحديد، في واحدة من اعنف الجولات السورية الرامية الى اضعاف المسيحيين. آنذاك، كانت «الحركة الوطنية اللبنانية»، ومنظمة العمل الشيوعي منها، تلتقي تماما مع الشعار الذي رفعه الحكم السوري لضرب زحلة واهاليها، من ان كل هذا الحصار والقتل والخراب، انما هدفه «محاربة المشروع الصهيوني الامبريالي» المتمثل بـ»القوات اللبنانية» وبالزحليين. كان يفترض بنا، نحن الاعضاء في منظمة غير طائفية، وبصفتنا ايضا أذكياء فطناء، اذ هكذا كنا ننظر الى انفسنا…. كان يفترض بنا، بأضعف الايمان، ان نضيف الى الحجة الابدية الخاصة بالامبريالية والصهيونية، او نخترع حجة اخرى، مختلفة، لنقنع انفسنا، او نقنع غيرنا، بهذا الموقف المشين. لكننا لم نفعل، بل سلكنا الطريق الاسهل على قلوبنا الكسولة. اصدرت «قياداتنا» بيانا مؤيدا للقوات السورية ومن منطلق طائفي لا مستتر ولا مخفَّف؛ منطق طائفي صرف. هذا الموقف تسبب بخروج بعضنا من المنظمة؛ اذ كنا نخرج على دفعات، على مواقف. وخلافا للمشهد الاول، الذي لا نعرف مدى تكراره، فان هذا المشهد الاخير ليس نادرا، لا في تاريخ المنظمة ولا في تاريخ الحركة الوطنية اللبنانية «العلمانية«.

    يمكن فهم تاريخ المنظمة من هذه الزاوية بالذات على انه سلسلة من الاستقالات، إما نحو الحضن الطائفي الاصلي او المستعار، او نحو استمرار التمرد على درجة الحرارة الطائفية التي سادت في صفوفه. انفراط عقد المنظمة تم على نحو لا يشبه غيره، على نحو لا يتسبّب الا بالانشقاق او الرحيل. (مقارنة تجربتي المنظمة والحزب الشيوعي من هذه الزاوية قد تلقي بعض الضوء على اسباب هذه الفرادة).

    المهم ان المشهدين يرسمان لوحة واضحة عن قوة الطائفية وضعف اللاطائفية، وذلك في عرين منظمة علمانية يسارية ماركسية لينينية الخ. والسؤال الذي يلحّ، وبمفعول رجعي: كيف بنينا مفهومنا للطائفية وللعلمانية؟ كيف تبنينا اصلا المفاهيم التي طرحناها كبدائل عن تلك التي كنا ننعتها بالـ»بالية»؟ عبر القراءة؟ عبر اشكال من الثقافة والابداع؟ عبر التجربة؟ التجربة الشخصية؟ السياقات غير المفتعلة؟ ألم يصبنا غرور ما، من النوع المعطِّل، من اننا لمجرد اعلاننا عن الفكرة يعني اننا امتلكنا نواصيها؟ حسنا، وقبل صياغة البدائل، ألم يجدر بنا التدقيق في هذا الذي لا يعجبنا، اي الطائفية؟ ومعرفة دروبه وآلياته الخ. طبعا من السهل القاء الاسئلة بعد حين. ولكن من الصعب ايضا نكرانها.

    فالمشهد الاول يظهر سياسيتين: الاولى معلنة والثانية واقعة في السكوت عنه. من جهة علمانية ومدنية… ومن جهة اخرى لفلفة عوارض المرض الناجم عن نقيضهما، أي الطائفية. فيما المشهد الثاني يظهر خطابين داخل الخطاب الواحد، علماني معلن من جهة وطائفي شبه معلن من جهة اخرى. ولكن المشهدين ينمّان عن سياسية «واقعية« (realpolitic)، مندمجة في منطق السياق الطائفي الأقوى، خاضعة لمترتباته، على الرغم ممن كل الشعارات العلمانية. لهذا السبب اندثرت ربما منظمة العمل الشيوعي؛ فالساحة اللبنانية لم تكن تتسع لمجموعة شيوعية أخرى، بعد الحزب الشيوعي، تتكيف مع الاقوى على الارض وترتضي ما يرتضيه، وبشعارات أو مفاهيم تتناقض مبدئيا مع كل ادبياته وتثقيفاته ومواعظه.

    الآن، بعد مرور ثلاثة عقود على المشهدين، تطل المعضلة نفسها على الثورة السورية، مع تفاقم للظاهرة الطائفية. وأهم دعائم هذا التفاقم صعود الاسلامية السياسية صاحبة الادوات الفكرية المتأصلة في طائفيتها. ذيوع نظرية تحالف الاقليات الطائفية المذهبية بوجه نظرية المواطن والدولة والقانون. وسيادة زاوية النظر المذهبية، السنية/الشيعية لتفسير الماضي والحاضر وتخصيب نظريات المستقبل.

    ماذا تفعل المعارضة السورية، وهي غير طائفية، لتفادي الوقوع في الشرك الذي فخخت به منظمة العمل الشيوعي وحلفاؤها؟ بماذا تستفيد الثورة السورية من تجربة سابقة عليها، كانت مثلها الآن ترفع راية الاصلاح السياسي؟ ولم تحمِ نفسها من الانزلاق في الأتون الطائفي؟

    الانكار: انكار الطائفية ومعاملتها مثل عيب خلقي يجدر حجبه، يغلق بابا ليفتح نوافذ الطائفية على مصراعيها.

    اللامبالاة: عدم الاهتمام، عدم الانكباب على الظاهرة الطائفية، بحجة انه ليس وقتها الآن، وان اولويات اخرى بانتظارنا، لا يخلق التراكم النقدي تجاه المسألة.

    الاهتمام الموسمي: بعد تصريح لمسؤول رعوي او طائفي، يتناول الطائفية من زاويته. وليس الاهتمام المنتظم، الخاضع لرؤية او برنامج او اجندة.

    عدم المعرفة: كل هذا لا يشجع على معرفة الظاهرة الطائفية. بذريعة عدم وجود الطائفية، يلقى ظلال سميك بالمجتمع الطائفي الحقيقي، بكل آلياته وبناه وتوجهاته وخياراته وطبيعة تدينه الخ.

    الثقافة الناقدة للطائفية، حتى هذه اللحظة، غير موجودة. هي ليست دروسا او نصوصا مختارة من هذا المرجع او ذاك. انما هي خوض التجربة مع الطائفية والتفاعل معها نقديا بما ينتج معاني غير طائفية هي الجهاز النظري للمواطنين غير الطائفيين التائقين الى مجتمع مواطنة ودولة وقانون.

    ربما ليس الوقت الآن متاحا لتخوض الثورة السورية معترك الطائفية من هذه الزاوية بالذات. ولكن وقت الطائفية بدوره ليس بطيئا، كما قد يتبادر لدى البعض. انه أسرع من المواطنة. انه شبح نائم، ولكنه أليف.

    dalal.elbizri@gmail.com

    كاتبة لبنانية

    نُشِر في “نوافذ” المستقبل

    شاركها. فيسبوك تويتر لينكدإن البريد الإلكتروني واتساب Copy Link
    السابقمحمد سليم: كوماندوس إٍسرائيلي أخرجه وكان “وزبر البنى التحتية” في حزب الله!
    التالي المسيحيون وهاجس الهوية الأقلوية

    التعليقات مغلقة.

    RSS أحدث المقالات باللغة الإنجليزية
    • Lebanon: Closed for Peace, Open for Dysfunction 10 يونيو 2025 Zouzou Cash
    • New Syria in the Making: Challenges and Opportunities for Israel 9 يونيو 2025 Nir Boms and Stéphane Cohen
    • Indonesia is more important than ever: Australia must nurture the relationship 6 يونيو 2025 Greta Nabbs-Keller
    • A Conversation with Syrian Leader: Journey Beyond the Ruins 4 يونيو 2025 Jonathan Bass
    • Beirut and Damascus Remain Divided 31 مايو 2025 Mohamad Fawaz
    RSS أحدث المقالات بالفرنسية
    • En Syrie, la mystérieuse disparition du corps de Hafez el-Assad 11 يونيو 2025 Apolline Convain
    • En Syrie, après les massacres d’alaouites, la difficulté de recueillir des témoignages : « Je n’ai pas confiance » 5 يونيو 2025 Madjid Zerrouky
    • Guerre en Ukraine : Kiev démontre sa force de frappe en bombardant l’aviation russe avec ses drones, jusqu’en Sibérie 2 يونيو 2025 Le Monde
    • Liban : six mois après l’entrée en vigueur d’un cessez-le-feu avec Israël, une guerre de basse intensité se poursuit 23 مايو 2025 Laure Stephan
    • DBAYEH REAL ESTATE 22 مايو 2025 DBAYEH REAL ESTATE
    23 ديسمبر 2011

    عائلة المهندس طارق الربعة: أين دولة القانون والموسسات؟

    8 مارس 2008

    رسالة مفتوحة لقداسة البابا شنوده الثالث

    19 يوليو 2023

    إشكاليات التقويم الهجري، وهل يجدي هذا التقويم أيُ نفع؟

    14 يناير 2011

    ماذا يحدث في ليبيا اليوم الجمعة؟

    3 فبراير 2011

    بيان الأقباط وحتمية التغيير ودعوة للتوقيع

    آخر التعليقات
    • أحمد الصراف على الباحث عادل بخوان: “العراق في طور التفكك.. ومِثلُهُ لبنان وربما سوريا!
    • خليل الحوت على موسم الشائعات بدأ!
    • محمد شباني على اتعظوا بحكمة طائر النبي سليمان… فلا يخدعنّكم أصحاب اللحى الطويلة
    • Indonesia is more important than ever: Australia must nurture the relationship - Middle East Transparent على أندونيسيا هي الأكثر أهمية لأستراليا، ولكن ..
    • احمد على إشكاليات التقويم الهجري، وهل يجدي هذا التقويم أيُ نفع؟
    تبرع
    Donate
    © 2025 Middle East Transparent

    اكتب كلمة البحث ثم اضغط على زر Enter

    loader

    Inscrivez-vous à la newsletter

    En vous inscrivant, vous acceptez nos conditions et notre politique de confidentialité.

    loader

    Subscribe to updates

    By signing up, you agree to our terms privacy policy agreement.

    loader

    اشترك في التحديثات

    بالتسجيل، فإنك توافق على شروطنا واتفاقية سياسة الخصوصية الخاصة بنا.