{"id":6927,"date":"2015-11-29T00:03:18","date_gmt":"2015-11-28T23:03:18","guid":{"rendered":"http:\/\/middleeasttransparent.com\/?p=6927"},"modified":"2024-09-28T16:27:51","modified_gmt":"2024-09-28T15:27:51","slug":"islam-et-non-violence-jawdat-sa%ca%bfid-le-gandhi-syrien","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/middleeasttransparent.com\/fr\/islam-et-non-violence-jawdat-sa%ca%bfid-le-gandhi-syrien\/","title":{"rendered":"Islam et non-violence : Jawdat Sa\u02bf\u00efd, le Gandhi syrien"},"content":{"rendered":"

Par Florence Ollivry-Dumairieh, doctorante en Sciences des Religions. Universit\u00e9 de Montr\u00e9al (FTSR)\u00a0; Ecole Pratique des Hautes Etudes (LEM).<\/strong><\/p>\n

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Une premi\u00e8re version de cet article a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9e le 26 ao\u00fbt 2015 sur le portail de l’association Syrie Moderne D\u00e9mocratique et La\u00efque, dont on pourra d\u00e9couvrir les publications et activit\u00e9s en suivant ce lien\u00a0: <\/em>http:\/\/www.syriemdl.net\/islam-et-non-violence-jawdat-sa%CA%BFid-le-gandhi-syrien\/<\/a><\/p>\n

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\u00a0L<\/strong>a sauvagerie et la terreur r\u00e9pandues par l\u2019Etat Islamique et autres groupuscules pr\u00e9tendant tuer \u00abau nom de l\u2019islam \u00bb peuvent parfois engendrer dans nos esprits un amalgame \u00e9quivoque entre \u00abislam\u00bb et \u00abviolence\u00bb. Pourtant, l\u2019existence de ces individus fanatiques ne doit pas nous faire ignorer la richesse d\u2019une tradition qui, au cours du dernier si\u00e8cle, a \u00e9galement f\u00e9cond\u00e9 la r\u00e9flexion de grands penseurs et r\u00e9formateurs[1]<\/sup><\/sup><\/a>. Parmi eux, nous \u00e9voquerons ici la figure de Jawdat Sa\u02bf\u00efd, celui que ses compatriotes ont surnomm\u00e9 le \u00ab Gandhi syrien\u00bb, et qui, depuis les ann\u00e9es 1960, a d\u00e9velopp\u00e9 le concept de non-violence (l<\/em>\u0101<\/em> \u02bf<\/em>unf<\/em>) en islam.<\/p>\n

Syrien d\u2019origine tcherkesse, n\u00e9 en 1931 \u00e0 B\u2019ir \u02bfAjam, dans le Golan, Jawdat Sa\u02bf\u00efd a \u00e9tudi\u00e9 \u00e0 Al-Azhar durant une dizaine d\u2019ann\u00e9es. De retour en Syrie, il est arr\u00eat\u00e9 \u00e0 plusieurs reprises pour ses activit\u00e9s intellectuelles et son activisme politique et se trouve finalement d\u00e9poss\u00e9d\u00e9 du droit d\u2019enseigner.<\/p>\n

En 1966, il publie un livre[2]<\/sup><\/sup><\/a> dans lequel il situe sa pens\u00e9e dans la tradition de r\u00e9formistes tels \u02bfAbd al-Ra\u1e25man al-Kaw\u0101kib\u012b (m. 1902) ou encore Mu\u1e25ammad Iqb\u0101l (m. 1938). Ce texte, en forme de r\u00e9ponse aux \u00e9crits de Sayyid Qu\u1e6db (m.1966), pr\u00e9sente le concept de non-violence du point de vue de l\u2019islam. Depuis cette \u00e9poque, ce militant pacifiste a pr\u00e9sent\u00e9 ses r\u00e9flexions dans une quinzaine d\u2019ouvrages et plusieurs centaines d\u2019articles et de conf\u00e9rences, lus et discut\u00e9s dans plusieurs pays du monde arabe et sources d’inspiration pour beaucoup d\u2019activistes \u0153uvrant \u00e0 un changement social et politique pacifique.<\/p>\n

Au moment o\u00f9 des manifestations essentiellement pacifiques essaiment en Syrie au mois de mars 2011, l\u2019inspirateur du Mouvement Syrien pour la Non-Violence<\/a>(al-\u1e25ir\u0101k al-silm\u012b al-s\u016br\u012b<\/em>) y prend part activement. Il se rend notamment \u00e0 un rassemblement en avril 2011 \u00e0 Douma<\/a>, banlieue de Damas devenue depuis victime de la sauvagerie du r\u00e9gime syrien et de l\u2019emprise de certains groupes islamistes. Dans son intervention il met en parall\u00e8le son aspiration \u00e0 la d\u00e9mocratie, et celle d\u2019une partie du peuple syrien, avec celle qui avait pu animer les r\u00e9volutionnaires fran\u00e7ais. Il participe ensuite \u00e9galement \u00e0 divers rassemblements civils et pacifiques \u00e0 Dera\u02bfa. En 2013, il doit se r\u00e9fugier en Turquie apr\u00e8s le bombardement de son village natal de Bir \u02bfAjem par l\u2019arm\u00e9e syrienne en 2013, et apr\u00e8s que son fr\u00e8re ait \u00e9t\u00e9 tu\u00e9 par un sniper. Depuis son exil en Turquie, il continue d\u2019animer des s\u00e9ances de discussions et d’ex\u00e9g\u00e8se<\/a>.<\/p>\n

\"Jawdat<\/a><\/p>\n

La non-violence comme commandement divin<\/strong><\/p>\n

Le penseur s\u2019efforce de relire le Coran \u00e0 la lumi\u00e8re de l\u2019exp\u00e9rience humaine. Invitant \u00e0 prendre exemple sur \u00able Premier fils d\u2019Adam\u00bb, il cite la r\u00e9plique d\u2019Abel (5:28) \u2014 qui refuse de verser le sang contrairement \u00e0 son fr\u00e8re Ca\u00efn, le meurtrier \u2014, afin de montrer que l\u2019attitude non-violente a \u00e9t\u00e9 choisie par certains tr\u00e8s t\u00f4t dans l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9. Le Cheikh con\u00e7oit le texte coranique comme une invitation \u00e0 s\u2019\u00e9lever au niveau de l\u2019esprit et \u00e0 t\u00e9moigner de la responsabilit\u00e9 morale que l\u2019humain doit assumer en refusant toute complicit\u00e9 avec le mal. R\u00e9sister au mal, exercer la patience en face de la pers\u00e9cution, pers\u00e9v\u00e9rer \u00e0 appeler au dialogue et en supporter toutes les cons\u00e9quences, refuser de r\u00e9pondre au mal par le mal\u00a0: Jawdat Sa\u02bf\u00efd invite \u00e0 \u00e9puiser tous les recours afin d\u2019\u00e9viter de commettre un acte de violence envers autrui. En effet, la violence est \u00e0 ses yeux une r\u00e9gression, et l\u2019interdiction du meurtre une exigence universelle de la conscience raisonnable.<\/p>\n

L\u2019homme, \u00eatre dou\u00e9 de langage et de libert\u00e9<\/strong><\/p>\n

D\u2019apr\u00e8s le Coran (2:30), lorsque Dieu a \u00e9tabli l\u2019humain sur la terre comme son lieutenant (son calife), les anges Lui dirent : \u00ab\u201fVas-Tu en d\u00e9signer qui y mettra le d\u00e9sordre et r\u00e9pandra le sang, alors que nous, par Ta louange, chantons puret\u00e9, et proclamons Ta saintet\u00e9\u00a0?\u201d – Il dit\u00a0: \u201fEn v\u00e9rit\u00e9, Je sais ce que vous ne savez pas\u00a0!\u201d\u00bb. Jawdat Sa\u00efd observe que jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent, l\u2019histoire semble avoir en partie donn\u00e9 raison aux craintes des anges. Mais il entrevoit \u00e9galement le temps o\u00f9 l\u2019humanit\u00e9 aura m\u00fbri et appris et se r\u00e9v\u00e8lera digne de la confiance que Dieu a plac\u00e9 en elle. Nous lisons au verset suivant (2:31)\u00bb\u00a0: \u00abEt Il apprit \u00e0 Adam les noms, tous\u00a0; \u00bb. Gr\u00e2ce \u00e0 la science des noms, gr\u00e2ce au langage, l\u2019humain peut parvenir \u00e0 la connaissance des choses. Cette aptitude lui donne un avantage sur l\u2019ange, maintenu dans un \u00e9tat d\u2019ignorance[3]<\/a><\/sup>. De cette perspective th\u00e9ologique, d\u00e9coule l\u2019id\u00e9e que la vocation spirituelle de l\u2019humanit\u00e9 est, gr\u00e2ce \u00e0 la connaissance des noms, gr\u00e2ce au langage, de quitter l\u2019\u00e2ge du sang vers\u00e9 pour parvenir \u00e0 l\u2019\u00e2ge de la raison.<\/p>\n

\"Jawdat<\/a><\/p>\n

Gu\u00e9rir de la guerre\u00a0: la connaissance, comme mode de lib\u00e9ration<\/strong><\/p>\n

Jawdat Sa\u02bf\u00efd d\u00e9veloppe par ailleurs le concept de \u00abpollution de nos nourritures intellectuelles\u00bb. Ces derni\u00e8res sont la cause de nos guerres et c\u2019est pourquoi, de m\u00eame que les humains sont parvenus \u00e0 gu\u00e9rir la plupart des maladies du corps, ils parviendront, selon lui, \u00e0 gu\u00e9rir les maladies de l\u2019intelligence qui conduisent \u00e0 perp\u00e9trer des meurtres. Combattre le mal par le meurtre, \u00e9crit-il, \u00ab\u00a0c\u2019est comme briser une vitre au lieu de la laver\u00a0\u00bb[4]<\/sup><\/sup><\/a>. C\u2019est tuer le malade au lieu de le gu\u00e9rir. A ce sujet, le Cheikh explicite sa lecture du commandement de J\u00e9sus\u00a0: \u00abTu aimeras ton prochain comme toi-m\u00eame\u00bb (Matthieu 22,39)\u00a0: afin de respecter l\u2019humanit\u00e9 de l\u2019ennemi, il convient de distinguer entre la personne et la maladie de son intelligence. Il convient de combattre la maladie, non le malade, l\u2019id\u00e9e erron\u00e9e, non la personne elle-m\u00eame.<\/p>\n

Cependant, le renoncement \u00e0 la violence ne signifie pas que l\u2019humain doive renoncer \u00e0 lutter pour la justice\u00a0: apprendre \u00e0 d\u00e9sob\u00e9ir, avoir le courage de d\u00e9sob\u00e9ir, telle est l\u2019attitude qu\u2019il sugg\u00e8re d\u2019adopter, plut\u00f4t que de devenir un criminel de guerre en acceptant de tuer ses fr\u00e8res. \u00ab\u00a0Un soldat qui conna\u00eet la diff\u00e9rence entre le bien et le mal est inutile dans les arm\u00e9es du monde, remarque-t-il. Qui ach\u00e8terait des armes qui sont capables de d\u00e9sob\u00e9ir aux ordres\u00a0? Qui ach\u00e8terait une \u00e9p\u00e9e qui distingue le bien du mal\u00a0?\u00bb[5]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Pour ce disciple de M\u0101lek Bennab\u012b<\/a> (m. 1973) – auteur notamment de Vocation de l’islam <\/em>et inventeur du concept de \u00ab\u00a0colonisabilit\u00e9\u00a0\u00bb -, les opprim\u00e9s sont pour une large part responsables de l\u2019oppression qu\u2019ils subissent. L\u2019humain peut se lib\u00e9rer du tyran non pas en le tuant mais en refusant de lui pr\u00eater all\u00e9geance. D\u00e8s lors que l\u2019humain est \u00e9clair\u00e9 par la connaissance, personne ne peut l\u2019exploiter ou l\u2019humilier car il ne le tol\u00e8rerait pas. Selon lui, la connaissance est un r\u00e9el pouvoir, un moyen de lib\u00e9ration, et toute son \u0153uvre est une invitation \u00e0 combattre l\u2019ignorance. La progression dans la connaissance est un mode de lib\u00e9ration.<\/p>\n

C\u2019est pourquoi, il appartient selon lui \u00e0 chaque g\u00e9n\u00e9ration, au b\u00e9n\u00e9fice des enseignements de l\u2019histoire, de d\u00e9couvrir de nouveaux horizons au-del\u00e0 de la v\u00e9rit\u00e9 per\u00e7ue par les g\u00e9n\u00e9rations pr\u00e9c\u00e9dentes. Profond\u00e9ment confiant en l\u2019humain, en sa capacit\u00e9 d\u2019apprendre \u00e0 apprendre des erreurs des g\u00e9n\u00e9rations pr\u00e9c\u00e9dentes, il n\u2019h\u00e9site pas \u00e0 \u00e9crire\u00a0: \u00ab\u00a0De m\u00eame que l\u2019esclavage, qui \u00e9tait une cons\u00e9quence de la guerre, a \u00e9t\u00e9 aboli, la guerre elle-m\u00eame sera abolie\u00a0\u00bb[6]<\/a><\/sup>.<\/a><\/p>\n

Florence Ollivry-Dumairieh<\/p>\n

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