{"id":51653,"date":"2020-11-20T01:46:07","date_gmt":"2020-11-20T00:46:07","guid":{"rendered":"https:\/\/middleeasttransparent.com\/?p=51653"},"modified":"2024-09-28T16:27:35","modified_gmt":"2024-09-28T15:27:35","slug":"le-concept-de-religion-est-une-invention-chretienne-seulement-pertinente-dans-un-cadre-occidental","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/middleeasttransparent.com\/fr\/le-concept-de-religion-est-une-invention-chretienne-seulement-pertinente-dans-un-cadre-occidental\/","title":{"rendered":"\u00ab\u00a0Le concept de religion est une invention chr\u00e9tienne seulement pertinente dans un cadre occidental\u00a0\u00bb"},"content":{"rendered":"

Dans un ouvrage iconoclaste, le sp\u00e9cialiste de l\u2019histoire des religions Daniel Dubuisson montre comment l\u2019aspect universel du concept de \u00ab\u00a0religion\u00a0\u00bb masque son appartenance \u00e0 un univers de pens\u00e9e r\u00e9solument occidental.<\/span><\/h2>\n

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Les religions ne sont en rien un ph\u00e9nom\u00e8ne universel, seulement une invention occidentale plaqu\u00e9e sur le reste du monde. Voil\u00e0 le c\u0153ur du propos stimulant de\u00a0Daniel Dubuisson<\/strong>\u00a0dans\u00a0L\u2019Invention des religions*\u00a0<\/em>(CNRS Editions), publi\u00e9 \u00e0 la mi-octobre et dont la version anglaise (parue en\u00a02019 chez Equinox Publishing) vient de se voir d\u00e9cerner un prix d\u2019excellence par l\u2019American Academy of Religion (AAR).<\/p>\n

Avec ce nouvel ouvrage, le directeur de recherche \u00e9m\u00e9rite au Centre national de la recherche scientifique (CNRS), qui dialogue depuis une vingtaine d\u2019ann\u00e9es avec la branche critique des\u00a0religious studies\u00a0<\/em>(\u00ab\u00a0\u00e9tudes religieuses\u00a0\u00bb) am\u00e9ricaines, cherche \u00e0 introduire ce courant m\u00e9connu en France pour d\u00e9construire les pr\u00e9suppos\u00e9s dominants dans l\u2019analyse des religions.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Comment votre travail de recherche vous a-t-il conduit \u00e0 la d\u00e9construction du concept de religion\u00a0?<\/h3>\n

Le point de d\u00e9part a \u00e9t\u00e9 ma d\u00e9couverte inattendue de la branche critique des\u00a0religious studies<\/em>\u00a0am\u00e9ricaines. Je me suis lanc\u00e9, au cours des ann\u00e9es 1990, dans une anthologie visant \u00e0 regrouper un grand nombre de textes occidentaux traitant des religions en g\u00e9n\u00e9ral\u00a0; ce projet aboutira au\u00a0Dictionnaire des grands th\u00e8mes de l\u2019histoire des religions. De Pythagore \u00e0 L\u00e9vi-Strauss\u00a0<\/em>(Editions Complexe, 2004), portant sur six cents textes de deux cents auteurs.<\/p>\n

C\u2019est au cours de ce travail que l\u2019intuition des probl\u00e8mes pos\u00e9s par la notion de religion m\u2019est venue. Je me suis donc lanc\u00e9, en parall\u00e8le de cette anthologie, dans un livre ayant pour vocation d\u2019en \u00eatre le pendant th\u00e9orique. Ce sera\u00a0L\u2019Occident et la Religion. Mythes, science et id\u00e9ologie<\/em>, paru en\u00a01998 (Editions Complexe).<\/p>\n

J\u2019y d\u00e9veloppais l\u2019id\u00e9e que le concept de religion est une invention chr\u00e9tienne qui n\u2019est pertinente que dans un cadre occidental\u00a0: c\u2019est donc par un processus d\u2019acculturation que nous avons construit des religions dans les autres cultures. Un coll\u00e8gue am\u00e9ricain, \u00e0 qui j\u2019avais envoy\u00e9 un exemplaire de ce livre, a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s enthousiaste et a \u0153uvr\u00e9 pour le faire traduire. Cette version, parue en\u00a02004 aux Etats-Unis, a eu beaucoup plus d\u2019\u00e9chos l\u00e0-bas que la version fran\u00e7aise chez nous.<\/p>\n

C\u2019est ainsi que j\u2019ai d\u00e9couvert, au tournant des ann\u00e9es 2000, que des universitaires am\u00e9ricains travaillaient sur ces m\u00eames id\u00e9es, mais de fa\u00e7on massive. Mon travail, isol\u00e9 en\u00a0France, s\u2019est alors retrouv\u00e9 associ\u00e9 \u00e0 un puissant courant d\u2019\u00e9tudes anglo-saxonnes \u2013 ce qui explique que ma notori\u00e9t\u00e9, bien que modeste, soit plus importante de ce c\u00f4t\u00e9-l\u00e0 de l\u2019Atlantique.<\/p>\n

En quoi consistent justement ces \u00ab\u00a0religious studies\u00a0\u00bb m\u00e9connues en France, et que vous cherchez \u00e0 faire conna\u00eetre dans \u00ab\u00a0L\u2019Invention des religions\u00a0\u00bb\u00a0?<\/h3>\n

La situation aux Etats-Unis n\u2019a rien \u00e0 voir avec la France. Chaque universit\u00e9, ou presque, compte un d\u00e9partement d\u2019\u00e9tudes religieuses. De ce fait, les effectifs de chercheurs travaillant sur ces sujets sont tr\u00e8s importants. Les pol\u00e9miques et controverses y sont extr\u00eamement vives, et se structurent essentiellement \u00e0 travers deux grandes institutions s\u2019opposant frontalement.<\/p>\n

D\u2019un c\u00f4t\u00e9, l\u2019American Academy of Religion (AAR) fond\u00e9e en\u00a01909, la plus importante association mondiale de chercheurs sur le sujet et dont le congr\u00e8s annuel a une port\u00e9e consid\u00e9rable, est l\u2019h\u00e9riti\u00e8re du courant occidental dominant. Son cadre de pens\u00e9e consid\u00e8re que les institutions que l\u2019on appelle religions se rattachent d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre \u00e0 une forme de transcendance \u2013 soit la vision occidentale traditionnelle de la religion.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Face \u00e0 l\u2019AAR, la North American Association for the Study of Religion (NAASR), cr\u00e9\u00e9e en\u00a01985, repr\u00e9sente un courant critique qui s\u2019exprime en particulier dans sa revue, la\u00a0Method and Theory in the Study of Religion<\/em><\/strong>. Ce courant critique a r\u00e9ellement \u00e9t\u00e9 lanc\u00e9 par un livre fondateur publi\u00e9 en\u00a01993,\u00a0Genealogies of Religion<\/em>, \u00e9crit par l\u2019anthropologue Talal Asad<\/strong>. Il sera le premier \u00e0 remettre en perspective la relativit\u00e9 de la notion de religion, montrant que cette derni\u00e8re est historique et que ses tentatives de d\u00e9finition ne peuvent que l\u2019\u00eatre \u00e9galement.<\/p>\n

En ce sens, ce double historicisme est aux antipodes de la vision th\u00e9ologique port\u00e9e par le courant de l\u2019AAR, qui nous impr\u00e8gne en France \u00e0 travers notamment des auteurs comme Mircea Eliade (1907-1986). A ce livre fondateur, il faut ajouter deux autres ouvrages majeurs pour ce courant critique\u00a0:\u00a0Orientalism and Religion<\/em><\/strong>\u00a0(1999), de Richard King, et\u00a0Manufacturing Religion<\/strong>\u00a0<\/em>(1997), de Russell T. McCutcheon.<\/p>\n

Comment expliquez-vous l\u2019ignorance de ce courant critique en France\u00a0?<\/h3>\n

Cela s\u2019explique d\u2019abord par une raison pratique\u00a0: les auteurs majeurs de ce courant ne publient qu\u2019en anglais. Inversement, si vous n\u2019\u00e9crivez qu\u2019en fran\u00e7ais, vous \u00eates condamn\u00e9 \u00e0 la marginalit\u00e9. J\u2019en ai moi-m\u00eame fait l\u2019exp\u00e9rience, car c\u2019est une fois mes travaux traduits en\u00a0anglais qu\u2019ils ont acquis une port\u00e9e internationale \u2013 j\u2019ai pu recenser leur mention dans une trentaine de pays.<\/p>\n

En m\u00eame temps, les ouvrages de ce courant, y compris les plus fondamentaux, n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 traduits en fran\u00e7ais. La question de la langue constitue donc un frein majeur \u00e0 la diffusion de ces id\u00e9es. Mais celle-ci s\u2019ancre dans un contexte initial d\u00e9favorable\u00a0: en dehors d\u2019une section de l\u2019Ecole pratique des hautes \u00e9tudes (EPHE, Paris) \u2013 mais qui fait essentiellement de la philologie \u2013 et, pour des raisons historiques, de l\u2019universit\u00e9 de Strasbourg, il n\u2019existe aucun d\u00e9partement universitaire de sciences des religions en France. Les recherches th\u00e9oriques fondamentales dans le domaine de l\u2019histoire des religions y ont pris, de ce fait, un retard consid\u00e9rable. En cons\u00e9quence, nous n\u2019avons que des sp\u00e9cialistes d\u2019histoire religieuse, c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019histoire de telle ou telle religion \u00e0 une \u00e9poque donn\u00e9e.<\/p>\n

Je suis tent\u00e9 de penser que cela va de pair avec la grande frilosit\u00e9 sur les questions religieuses en France, qu\u2019on n\u2019aborde qu\u2019avec des pincettes. Je dois d\u2019ailleurs confesser que le sujet m\u2019interroge profond\u00e9ment\u00a0: dans le pays r\u00e9publicain qui a invent\u00e9 la la\u00efcit\u00e9, on se rend compte que presque toutes les personnalit\u00e9s influentes dans le domaine se rattachent elles-m\u00eames \u00e0 une foi.<\/p>\n

Article r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 nos abonn\u00e9s<\/span><\/span>\u00a0Lire aussi\u00a0<\/span>\u00a0\u00ab\u00a0L\u2019allergie nationale au fait religieux est une erreur intellectuelle et une faute politique\u00a0\u00bb<\/a><\/span><\/section>\n
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Le \u00ab\u00a0Que sais-je\u00a0?\u00a0\u00bb (PUF) sur les religions a \u00e9t\u00e9 r\u00e9dig\u00e9 par un cardinal, Paul Poupard\u00a0;\u00a0Jean Delumeau<\/a>\u00a0(1923-2020), qui a occup\u00e9 la chaire d\u2019histoire des mentalit\u00e9s religieuses au Coll\u00e8ge de France de\u00a01975 \u00e0\u00a01994, \u00e9tait lui-m\u00eame catholique\u00a0; Michel Meslin (1926-2010), qui a dirig\u00e9 le d\u00e9partement de sciences des religions \u00e0 la Sorbonne, \u00e9tait lui aussi croyant. Cette sorte de cooptation m\u2019a toujours sembl\u00e9 tr\u00e8s \u00e9trange dans notre pays la\u00efque\u00a0: j\u2019aimerais comprendre pourquoi, en\u00a0France, l\u2019essentiel des postes universitaires ayant pour vocation de s\u2019interroger sur les religions et leurs origines, et souvent les plus importants, sont confi\u00e9s \u00e0 des croyants.<\/p>\n

Comment la religion a-t-elle \u00e9t\u00e9 \u00ab\u00a0invent\u00e9e\u00a0\u00bb et quels sont les probl\u00e8mes pos\u00e9s par cette gen\u00e8se\u00a0?<\/h3>\n

L\u2019invention des religions se joue au XIXe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle. Au d\u00e9but de cette p\u00e9riode, il en existait trois pour les savants occidentaux \u2013 les trois monoth\u00e9ismes\u00a0: le christianisme, l\u2019islam et le juda\u00efsme, le reste \u00e9tant rang\u00e9 dans une cat\u00e9gorie obscure qualifi\u00e9e d\u2019idol\u00e2trie. Lorsqu\u2019un si\u00e8cle plus tard se tient le premier Parlement des religions du monde \u00e0 Chicago, en marge de l\u2019Exposition universelle de\u00a01893, on en comptabilisait officiellement une dizaine.<\/p>\n

Cet essor a en particulier eu lieu dans la seconde moiti\u00e9 du XIXe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle, qui a correspondu au formidable d\u00e9veloppement des grands empires coloniaux. Les penseurs occidentaux, en particulier les Britanniques en\u00a0Inde, ont alors \u00e9t\u00e9 confront\u00e9s \u00e0 des faits culturels qu\u2019ils vont reconfigurer et reformater sur le mod\u00e8le de la religion chr\u00e9tienne. Vont ainsi \u00eatre cr\u00e9\u00e9s comme des \u00ab\u00a0religions\u00a0\u00bb l\u2019hindouisme, le bouddhisme, le sikhisme, le shinto\u00efsme, le zoroastrisme, le confucianisme ou encore le tao\u00efsme, que l\u2019on a privil\u00e9gi\u00e9s parce qu\u2019ils poss\u00e9daient des textes sacr\u00e9s, \u00e0 l\u2019instar de leur mod\u00e8le chr\u00e9tien.<\/p>\n

L\u2019avantage de ce sch\u00e9ma permettait de placer tout naturellement l\u2019homme occidental et\u00a0\u00ab\u00a0sa\u00a0\u00bb religion au sommet de l\u2019\u00e9volution, dans le droit-fil de la pens\u00e9e \u00e9volutionniste du\u00a0XIXe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle\u00a0<\/strong>qui imaginait la progression \u00ab\u00a0religieuse\u00a0\u00bb de l\u2019humanit\u00e9 en trois \u00e9tapes\u00a0: elle allait des religions primitives caract\u00e9ris\u00e9es par leurs manques \u2013 de textes, de morale, de transcendance\u2026 \u2013 au polyth\u00e9isme puis au monoth\u00e9isme. L\u2019ensemble de ce d\u00e9coupage ne repose sur rien d\u2019autre qu\u2019un pr\u00e9jug\u00e9 favorable au monoth\u00e9isme biblique. Mais ce sch\u00e9ma mental persiste encore aujourd\u2019hui, alors m\u00eame qu\u2019il laisse de grands vides sur la carte de l\u2019humanit\u00e9 en \u00e9ludant les cultures pr\u00e9colombiennes, africaines, sib\u00e9riennes ou oc\u00e9aniennes.<\/p>\n

Article r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 nos abonn\u00e9s<\/span><\/span>\u00a0Lire aussi\u00a0<\/span>\u00a0Comment Yahv\u00e9, petit dieu tribal, est-il devenu un Dieu universel ?<\/a><\/span><\/section>\n
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Vous importez justement les notions d\u2019\u00ab\u00a0imp\u00e9rialisme cognitif\u00a0\u00bb et de \u00ab\u00a0violence \u00e9pist\u00e9mique\u00a0\u00bb pour qualifier les cons\u00e9quences de cette cr\u00e9ation occidentale des religions\u2026<\/h3>\n

Ces deux notions \u2013 que j\u2019emprunte en effet \u00e0 Timothy Fitzgerald pour l\u2019\u00ab\u00a0imp\u00e9rialisme cognitif\u00a0\u00bb<\/em>\u00a0et Richard King pour la\u00a0\u00ab\u00a0violence \u00e9pist\u00e9mique\u00a0\u00bb<\/em>\u00a0\u2013 formulent brillamment la d\u00e9possession op\u00e9r\u00e9e par la pens\u00e9e occidentale\u00a0: le propre de cet imp\u00e9rialisme cognitif est d\u2019obliger les autres \u00e0 se penser dans nos cat\u00e9gories.<\/p>\n

A partir du moment o\u00f9 les Indiens ou les Japonais admettent qu\u2019ils ont une religion, ils vont la formuler dans les termes de la culture dominante. Cette forme de domination est beaucoup plus retorse que les autres, car ce n\u2019est pas une violence physique, mais elle est parvenue \u00e0 compl\u00e8tement d\u00e9figurer ces cultures pour leur substituer quelque chose qui \u00e9tait familier \u00e0 nous, les Occidentaux, afin que nous soyons capables de les penser.<\/p>\n

Mais, en m\u00eame temps, cette uniformisation du cadre de pens\u00e9e conduit les peuples \u00e0 parler une langue commune, et c\u2019est aussi en se d\u00e9finissant comme hindous, cette cat\u00e9gorie pens\u00e9e par les Britanniques, que les Indiens ont fa\u00e7onn\u00e9 un nationalisme qui les conduira \u00e0 l\u2019ind\u00e9pendance.<\/p>\n

Si vous pointez un imp\u00e9rialisme masqu\u00e9 dans le concept de religion, vous vous attaquez aussi \u00e0 la fa\u00e7on dont celle-ci est pens\u00e9e. Que reprochez-vous \u00e0 ce que vous nommez la \u00ab\u00a0ph\u00e9nom\u00e9nologie de la religion\u00a0\u00bb\u00a0?<\/h3>\n

Le courant de la ph\u00e9nom\u00e9nologie fond\u00e9 par Edmund Husserl (1859-1938), dont l\u2019influence depuis un si\u00e8cle a \u00e9t\u00e9 majeure, oppose le monde des perceptions sensibles \u00e0 celui des essences. Cette pens\u00e9e est donc organis\u00e9e autour de cette notion, qui, depuis Platon, constitue le cadre de la philosophie id\u00e9aliste de l\u2019Occident\u00a0: il y aurait un monde visible et\u00a0humain qui serait l\u2019antith\u00e8se d\u2019un monde inaccessible des id\u00e9es.<\/p>\n

C\u2019est cette notion d\u2019essence qui permet de passer d\u2019Husserl \u00e0 la ph\u00e9nom\u00e9nologie de la religion, dont le point commun est l\u2019id\u00e9e de transcendance \u2013 laquelle est incorruptible et\u00a0\u00e9ternelle, comme les essences. De ce fait, la religion est traditionnellement pens\u00e9e comme une sorte de disposition inn\u00e9e chez l\u2019humain. Cette id\u00e9e, \u00e0 la fois ind\u00e9montrable et arbitraire, rejoint la th\u00e9ologie catholique voulant que Dieu ait pourvu les humains d\u2019une \u00e2me religieuse, faisant de ce fait de la religion une cr\u00e9ation divine.<\/p>\n

C\u2019est contre cette pens\u00e9e que le courant critique des\u00a0religious studies<\/em>\u00a0s\u2019\u00e9l\u00e8ve. Comme l\u2019a soulign\u00e9 Russell T. McCutcheon, cette conception fait de la religion une notion\u00a0sui generis<\/em>\u00a0qui ne s\u2019expliquerait par rien d\u2019autre qu\u2019elle-m\u00eame, ce qui l\u2019enferme dans un cercle auto-explicatif clos.<\/p>\n

Parmi les cibles de ce courant critique, vous mentionnez en particulier le th\u00e9ologien protestant allemand Rudolf Otto (1869-1937) et le philosophe de l\u2019histoire des religions roumain\u00a0Mircea Eliade<\/a>. Quels sont les reproches adress\u00e9s \u00e0 leur pens\u00e9e du sacr\u00e9\u00a0?<\/h3>\n

L\u2019originalit\u00e9 d\u00e9cisive de Rudolf Otto tient au propos avanc\u00e9 dans son principal ouvrage,\u00a0Le Sacr\u00e9\u00a0<\/em>(1917), qui fait de l\u2019adjectif \u00ab\u00a0sacr\u00e9\u00a0\u00bb un substantif. Ce dernier devient, sous la plume d\u2019Otto, une transcendance d\u00e9passant les diff\u00e9rentes traditions religieuses\u00a0: le sacr\u00e9 appara\u00eet comme une instance singuli\u00e8re qui ne se contente pas d\u2019exister dans telle ou telle culture, mais de fa\u00e7on absolue \u2013 en ce sens, la mise en avant de la notion de sacr\u00e9 semble \u00eatre \u00e9galement une strat\u00e9gie \u0153cum\u00e9nique visant \u00e0 ne pas dire \u00ab\u00a0Dieu\u00a0\u00bb, et donc \u00e0 rendre sa th\u00e8se plus acceptable. Otto n\u2019\u00e9tait pas disciple d\u2019Husserl, mais une synth\u00e8se s\u2019op\u00e8re assez ais\u00e9ment dans ce sch\u00e9ma faisant du sacr\u00e9 une essence.<\/p>\n

Mircea Eliade reprend, en particulier dans\u00a0Le Sacr\u00e9 et le Profane\u00a0<\/em>(1965), cette notion de sacr\u00e9 telle qu\u2019elle est pens\u00e9e par Rudolf Otto. Il b\u00e2tit ainsi un univers, \u00e0 la fois platonicien et gnostique, opposant un monde sup\u00e9rieur qui serait celui des hi\u00e9rophanies \u2013 manifestations du sacr\u00e9 \u2013 \u00e0 un monde profane d\u2019ici-bas. Cette pens\u00e9e binaire sert une opposition ontologique entre ce qui tend vers une pl\u00e9nitude de l\u2019\u00eatre et ce qui en est d\u00e9pourvu, condamn\u00e9 de ce fait au statut vulgaire de la mati\u00e8re. Cette vision sert le concept central, chez Eliade, d\u2019homo religiosus<\/em>\u00a0qualifiant une pr\u00e9tendue dimension sacr\u00e9e inscrite au c\u0153ur de l\u2019\u00e2me humaine.<\/p>\n

Article r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 nos abonn\u00e9s<\/span><\/span>\u00a0Lire aussi\u00a0<\/span>\u00a0Histoire des religions et nostalgie des origines<\/a><\/span><\/section>\n
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Comment expliquez-vous l\u2019audience toujours importante de Mircea Eliade, pourtant d\u00e9cri\u00e9 sur le plan scientifique\u00a0?<\/h3>\n

Mircea Eliade est en effet un cas \u00e0 part en raison de la forte audience dont il b\u00e9n\u00e9ficie encore. J\u2019ai pu m\u2019en apercevoir lorsque j\u2019ai publi\u00e9\u00a0Mythologies du XXe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle. Dum\u00e9zil, L\u00e9vi-Strauss, Eliade<\/em>\u00a0(Presses universitaires de Lille, 1993). La partie qui s\u2019est imm\u00e9diatement av\u00e9r\u00e9e \u00eatre la plus pol\u00e9mique \u00e9tait celle concernant ce dernier, dont je rappelais le pass\u00e9 et la proximit\u00e9 avec des militants du mouvement fasciste de la Garde de fer dans la Roumanie des ann\u00e9es 1930 et ses positions fonci\u00e8rement antis\u00e9mites, dont j\u2019essayais de montrer en quoi des \u00e9l\u00e9ments persistaient dans sa philosophie de l\u2019histoire des religions\u00a0: ce passage m\u2019a valu des insultes\u00a0!<\/p>\n

Or, sa pens\u00e9e n\u2019est qu\u2019un bricolage r\u00e9alis\u00e9 en piquant des id\u00e9es \u00e0 droite et \u00e0 gauche, sans forc\u00e9ment citer les sources dont il tire sa dette \u2013 et en particulier Rudolf Otto sur le concept pourtant cl\u00e9, chez lui, de sacr\u00e9. Cette synth\u00e8se est d\u2019un \u00e9clectisme assez audacieux, qui emprunte aussi bien aux penseurs gnostiques de l\u2019Antiquit\u00e9 qu\u2019\u00e0 une philosophie pa\u00efenne de la nature, et dans laquelle on lit \u00e9galement l\u2019influence des th\u00e9ories du psychiatre Carl Gustav Jung (1875-1961) et de penseurs \u00e9sot\u00e9ristes tels que Ren\u00e9 Gu\u00e9non (1886-1951), Ananda K. Coomaraswamy (1877-1947) et Julius Evola (1898-1974) \u2013 autant d\u2019h\u00e9ritages difficiles \u00e0 d\u00e9crypter en raison de l\u2019absence d\u2019\u00e9tude de la pens\u00e9e \u00e9sot\u00e9rique contemporaine \u00e0 l\u2019universit\u00e9.<\/p>\n

Sur le fond, Eliade n\u2019est qu\u2019un vulgarisateur dont la pens\u00e9e repose sur des bases scientifiques extr\u00eamement faibles et qui r\u00e9p\u00e8te un propos similaire dans chacun de ses livres sans jamais d\u00e9finir ses concepts. Comment expliquer, dans ce contexte, qu\u2019il soit toujours aussi lu\u00a0? Je crois qu\u2019il sait mettre le public dans sa poche gr\u00e2ce \u00e0 sa prose lyrique, r\u00e9pondant \u00e0 l\u2019attente des lecteurs qui veulent qu\u2019on leur parle de mythologie et de transcendance. Chacun projette donc ses d\u00e9sirs et son imaginaire sur cette pens\u00e9e qui, si elle s\u2019\u00e9tait impos\u00e9 un travail scientifique m\u00e9ticuleux, n\u2019aurait certainement pas connu un tel succ\u00e8s.<\/p>\n

Quel terme permettrait, selon vous, de d\u00e9passer celui de religion en rendant justice \u00e0 la singularit\u00e9 des croyances qualifi\u00e9es comme telles\u00a0?<\/h3>\n

Ce que qualifie de fa\u00e7on probl\u00e9matique le terme de religion est une r\u00e9alit\u00e9 simple, \u00e0 savoir la fa\u00e7on dont toutes les cultures construisent des repr\u00e9sentations du monde et de l\u2019homme. Je consid\u00e8re que la \u00ab\u00a0religion\u00a0\u00bb, au sens o\u00f9 nous l\u2019entendons en Occident, n\u2019est qu\u2019une vision, qu\u2019une construction particuli\u00e8re du monde, celle des chr\u00e9tiens, comme les communistes, les nazis, les \u00e9picuriens ou les animistes en ont eu une.<\/p>\n

Que nous soyons croyants ou ath\u00e9es, nous ne pouvons pas nous passer de ces constructions, qui impliquent toujours une vision de l\u2019homme. Timothy Fitzgerald a propos\u00e9 de remplacer le mot \u00ab\u00a0religion\u00a0\u00bb par celui de \u00ab\u00a0culture\u00a0\u00bb, mais ce terme me semble trop g\u00e9n\u00e9ral et impr\u00e9cis. J\u2019ai moi-m\u00eame sugg\u00e9r\u00e9 l\u2019expression de \u00ab\u00a0formations cosmographiques\u00a0\u00bb pour souligner l\u2019id\u00e9e qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une repr\u00e9sentation du monde partag\u00e9e par une communaut\u00e9\u2026 Mais sans trop d\u2019illusions, car il est \u00e9vident que la notion de \u00ab\u00a0religion\u00a0\u00bb a depuis bien longtemps colonis\u00e9 les esprits.<\/p>\n

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Directeur de recherche \u00e9m\u00e9rite au CNRS,\u00a0Daniel Dubuisson<\/strong>\u00a0a notamment publi\u00e9\u00a0L\u2019Occident et la Religion. Mythe, science et id\u00e9ologie<\/em>\u00a0(1998),\u00a0Dictionnaire des grands th\u00e8mes de l\u2019histoire des religions. De Pythagore \u00e0 L\u00e9vi-Strauss<\/em>\u00a0(2004). Son dernier livre\u00a0: *L\u2019Invention des religions\u00a0<\/em>(CNRS Editions, 240 p., 24\u00a0\u20ac).<\/span><\/p>\n<\/section>\n

LE MONDE<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dans un ouvrage iconoclaste, le sp\u00e9cialiste de l\u2019histoire des religions Daniel Dubuisson montre comment l\u2019aspect universel du concept de \u00ab\u00a0religion\u00a0\u00bb masque son appartenance \u00e0 un univers de pens\u00e9e r\u00e9solument occidental.   Les religions ne sont en rien un ph\u00e9nom\u00e8ne universel, seulement une invention occidentale plaqu\u00e9e sur le reste du monde. Voil\u00e0 le c\u0153ur du propos<\/p>\n","protected":false},"author":741,"featured_media":51682,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_uf_show_specific_survey":0,"_uf_disable_surveys":false,"footnotes":""},"categories":[25],"tags":[],"class_list":{"0":"post-51653","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-decryptages"},"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/middleeasttransparent.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/51653","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/middleeasttransparent.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/middleeasttransparent.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/middleeasttransparent.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/741"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/middleeasttransparent.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=51653"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/middleeasttransparent.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/51653\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/middleeasttransparent.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/51682"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/middleeasttransparent.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=51653"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/middleeasttransparent.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=51653"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/middleeasttransparent.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=51653"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}