{"id":46925,"date":"2020-05-12T17:01:19","date_gmt":"2020-05-12T16:01:19","guid":{"rendered":"https:\/\/middleeasttransparent.com\/?p=46925"},"modified":"2020-05-12T17:01:19","modified_gmt":"2020-05-12T16:01:19","slug":"une-cite-a-deux-peuples","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/middleeasttransparent.com\/fr\/une-cite-a-deux-peuples\/","title":{"rendered":"Une cit\u00e9 \u00e0 deux peuples"},"content":{"rendered":"

Dans un essai r\u00e9cent, Le Peuple contre le Peuple<\/em>, Jacques Beauchard analyse de mani\u00e8re originale le ph\u00e9nom\u00e8ne des gilets jaunes en France. R\u00e9fl\u00e9chissant sur la dynamique de ces foules, il constate qu\u2019elle a donn\u00e9 naissance \u00e0 un \u00ab peuple d\u2019en bas \u00bb contre \u00ab celui d\u2019en haut \u00bb; ce dernier assimil\u00e9 au syst\u00e8me et \u00e0 son establishment.<\/strong><\/span><\/p>\n

Il ne s\u2019agit pas ici d\u2019un recyclage de la \u00ab lutte des classes \u00bb mais plut\u00f4t d\u2019une interrogation sur le d\u00e9fi permanent lanc\u00e9 au politique : \u00ab Comment faire l\u2019unit\u00e9 du multiple ? \u00bb. Beauchard voit dans le concept d\u2019espace public une des issues possibles \u00e0 cette question sans cesse pos\u00e9e depuis Aristote.<\/p>\n

La m\u00eame grille de lecture pourrait \u00eatre appliqu\u00e9e au Liban, surtout depuis le 17 octobre 2019. R\u00e9cemment, le pr\u00e9sident Aoun a d\u00e9clar\u00e9 qu\u2019il existe un complot qui vise \u00e0 compromettre la carri\u00e8re politique de son gendre Gebran Bassil. Ce dernier joue, depuis le 17 octobre, le r\u00f4le peu enviable de symbole paradigmatique du syst\u00e8me libanais, gangren\u00e9 par la corruption d\u2019une caste politique, ce \u00ab peuple d\u2019en haut \u00bb, que rejette sans appel le \u00ab peuple d\u2019en bas \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire les foules innombrables, plurielles, souvent brouillonnes, qui manifestent et, surtout, qui s\u2019approprient l\u2019espace public contre ceux d\u2019en haut. Ces foules se m\u00e9fient de tout ce qui touche \u00e0 la politique, elles s\u2019affirment comme \u00ab soci\u00e9t\u00e9 civile \u00bb, traduction malheureuse du concept grec de \u00ab communaut\u00e9 politique \u00bb, la communaut\u00e9 de ceux qui habitent la cit\u00e9 r\u00e9gie par des lois. Ainsi, \u00ab en haut \u00bb se situe la politique assimil\u00e9e au mal du banditisme et des rapines mafieuses. Par contre, \u00ab en bas \u00bb se d\u00e9ploie dans l\u2019espace public cette soci\u00e9t\u00e9 civile comprise de mani\u00e8re apolitique alors qu\u2019elle constitue le fait premier du vivre-ensemble politiquement. C\u2019est comme si la \u00ab communaut\u00e9 politique \u00bb se m\u00e9fie du \u00ab peuple d\u2019en haut \u00bb qu\u2019elle per\u00e7oit, \u00e0 l\u2019instar des nomades de la steppe, comme des parasites vivant uniquement de rapines et de razzias au d\u00e9triment des s\u00e9dentaires de l\u2019espace urbain.<\/p>\n

\"\"<\/a>
\nLe peuple libanais d\u2019en bas consid\u00e8re donc celui d\u2019en haut comme \u00e9tranger, r\u00f4dant hors des murs de la cit\u00e9, danger permanent tapi dans l\u2019ombre pr\u00eat \u00e0 s\u2019abattre, tel un fauve, sur les richesses de l\u2019\u00c9tat qu\u2019il vampirise. Malheureusement pour lui Gebran Bassil a fini par r\u00e9sumer, aux yeux de ce peuple d\u2019en bas, une image d\u00e9sastreuse, celle de la fragmentation du peuple qui marginalise le politique. L\u2019\u00c9tat n\u2019est plus que la caverne au tr\u00e9sor de pillards en costume-cravate. Les parasites ont fini par tuer l\u2019espace public, la raison d\u2019\u00eatre de l\u2019unit\u00e9 politique. Ils l\u2019ont fragment\u00e9 en parcelles de territoires de leur pouvoir. La ville s\u2019est rendue, frileuse, au pr\u00e9dateur qui s\u2019acharne sur elle. Frileuse et r\u00e9sign\u00e9e, elle attend son violeur avec, sur le front de ses palais, un collier de noirs corbeaux. Sans espace public, sans politique, peut-on s\u2019\u00e9tonner du succ\u00e8s actuel du populisme qui traduit, bruyamment, l\u2019orgasme du violeur tent\u00e9, maintenant, de faire une carri\u00e8re de tyran, c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019\u00eatre un \u00ab loup \u00e0 forme humaine \u00bb.<\/p>\n

Cet \u00eatre, esclave de ses d\u00e9sirs et de sa volont\u00e9 de puissance, incarne malheureusement le c\u00f4t\u00e9 sombre et mal\u00e9fique de la politique. Quoi qu\u2019on fasse il n\u2019est pas dans la nature humaine de pouvoir aller au-del\u00e0 du constat que \u00ab si la politique n\u2019est pas le mal, elle est au moins une rationalit\u00e9 index\u00e9e sur le mal, \u00e0 la fois une moindre rationalit\u00e9 et un moindre mal<\/em> \u00bb (M. Revault d\u2019Allones).<\/p>\n

C\u2019est pourquoi, maintenant que la r\u00e9volte se r\u00e9veille apr\u00e8s le confinement, la r\u00e9volution d\u2019octobre doit \u00eatre plus que jamais politique. Elle est l\u00e0 pour reconstituer l\u2019espace public, pour faire le m\u00e9nage en son sein. Elle commettra elle aussi du mal. Elle demandera des comptes aux fauves de la mafia qui a ruin\u00e9 l\u2019\u00c9tat. Elle rendra justice mais ce n\u2019est pas pour autant qu\u2019elle \u00e9liminera le mal pour le remplacer par le bien. La politique est au-del\u00e0 ou en de\u00e7\u00e0, comme on voudra, de l\u2019horizon du bien et du mal.<\/p>\n

Aujourd\u2019hui, c\u2019est \u00e0 la jeunesse libanaise qu\u2019il faut faire confiance pour agir en vertu d\u2019un r\u00e9alisme salutaire. Merleau-Ponty croyait fermement que les jeunes g\u00e9n\u00e9rations ne chercheraient pas leurs r\u00e9f\u00e9rences l\u00e0 o\u00f9 leurs a\u00een\u00e9s croyaient les avoir rep\u00e9r\u00e9es. C\u2019est ce sentiment que le futur est le lieu de tous les possibles qui alimente l\u2019espoir et l\u2019action.<\/p>\n

Toutes les institutions internationales pourraient accourir au chevet du Liban. Mais sans l\u2019espoir que seule la jeunesse du 17 octobre incarne, rien ne sera possible.<\/strong><\/p>\n

acourban@gmail.com<\/p>\n

*Beyrouth<\/p>\n

OLJ<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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