{"id":177711,"date":"2024-11-07T22:42:29","date_gmt":"2024-11-07T21:42:29","guid":{"rendered":"https:\/\/middleeasttransparent.com\/?p=177711"},"modified":"2024-11-07T22:58:23","modified_gmt":"2024-11-07T21:58:23","slug":"etre-femme-au-moyen-age-les-chemins-discrets-de-la-liberte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/middleeasttransparent.com\/fr\/etre-femme-au-moyen-age-les-chemins-discrets-de-la-liberte\/","title":{"rendered":"\u00catre femme au Moyen-\u00c2ge : les chemins discrets de la libert\u00e9"},"content":{"rendered":"
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(Portrait d\u2019une femme, peint entre 1435 et 1440 et conserv\u00e9 \u00e0 la Gem\u00e4ldegalerie \u00e0 Berlin.)<\/em><\/p>\n<\/div>\n

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Filles d\u2019\u00c8ve la p\u00e9cheresse, les femmes de l\u2019\u00e9poque m\u00e9di\u00e9vale vivaient dans un statut d\u2019inf\u00e9riorit\u00e9 institutionnalis\u00e9. Pourtant, des champs aux all\u00e9es du pouvoir, elles furent nombreuses \u00e0 se frayer un chemin vers la libert\u00e9.<\/strong><\/h2>\n<\/div>\n

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Pourquoi l\u2019histoire des femmes au Moyen \u00c2ge a-t-elle \u00e9t\u00e9 si longtemps ignor\u00e9e\u00a0? D\u2019abord parce que c\u2019\u00e9tait les hommes \u2013 souvent des clercs, qui ma\u00eetrisaient\u00a0l\u2019\u00e9crit \u2013 qui produisaient des documents. Ensuite, parce que ce que faisaient les femmes \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme si peu important que l\u2019on ne jugeait pas digne de le conserver. Enfin, parce que les m\u00e9di\u00e9vistes n\u2019ont longtemps \u00e9t\u00e9 que des hommes, bien peu int\u00e9ress\u00e9s par l\u2019histoire du \u00ab\u00a0deuxi\u00e8me sexe\u00a0\u00bb.<\/span><\/h3>\n<\/div>\n
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Heureusement, depuis quelques d\u00e9cennies, les choses ont chang\u00e9\u00a0; on peut aujourd\u2019hui reconstituer aussi l\u2019histoire des femmes au Moyen \u00c2ge et remettre en cause bon nombre d\u2019id\u00e9es re\u00e7ues.<\/span><\/h3>\n<\/div>\n

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GEN\u00c8SE D\u2019UNE HI\u00c9<\/strong>RARCHIE<\/h2>\n<\/div>\n
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Pour justifier la distinction entre l\u2019homme et la femme et pour expliquer la \u00ab\u00a0naturelle\u00a0\u00bb hi\u00e9rarchie entre les sexes, les hommes du Moyen \u00c2ge s\u2019appuient d\u2019une part sur la cr\u00e9ation d\u2019Adam et d\u2019\u00c8ve par Dieu, racont\u00e9e dans la Gen\u00e8se. On peut y lire que, d\u00e8s l\u2019origine, l\u2019homme est sup\u00e9rieur \u00e0 la femme\u00a0: Adam a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 par Dieu avant \u00c8ve, et cette derni\u00e8re proc\u00e8de de l\u2019homme, puisqu\u2019elle a \u00e9t\u00e9 con\u00e7ue \u00e0 partir d\u2019une de ses c\u00f4tes ou de son c\u00f4t\u00e9.<\/p>\n<\/div>\n

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D\u2019autre part, c\u2019est l\u2019homme qui a nomm\u00e9 la femme, comme il a impos\u00e9, \u00e0 la demande de Dieu, un nom \u00e0 chaque animal. Enfin, \u00c8ve est rendue seule responsable du p\u00e9ch\u00e9 originel, car elle s\u2019est laiss\u00e9e tenter en premier par le serpent \u00e0 cause de sa \u00ab\u00a0naturelle\u00a0\u00bb curiosit\u00e9. Selon certains auteurs, c\u2019est m\u00eame elle qui a forc\u00e9 Adam \u00e0 manger le fruit d\u00e9fendu. Au d\u00e9but du 12e<\/sup>\u00a0si\u00e8cle, Rupert de Deutz \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u00a0Comment le lui a-t-elle donn\u00e9, sinon d\u00e9j\u00e0 par un commandement abusif ou \u00e0 force de l\u2019importuner par son ent\u00eatement f\u00e9minin [\u2026]. Elle s\u2019y est prise ainsi pour que l\u2019homme suive sa parole plut\u00f4t que celle de Dieu.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/div>\n

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Cette \u00ab\u00a0faute\u00a0\u00bb accentue la distinction des sexes et l\u2019installe d\u00e9finitivement dans la soci\u00e9t\u00e9 terrestre. Ses cons\u00e9quences, en effet, sont tr\u00e8s sexu\u00e9es. Apr\u00e8s avoir maudit le serpent, l\u2019obligeant \u00e0 marcher sur le ventre et \u00e0 manger de la terre, Dieu interpelle d\u2019abord la femme\u00a0: \u00ab\u00a0Je multiplierai les peines de tes grossesses, dans la peine, tu enfanteras des fils. Ta convoitise te poussera vers ton mari et lui dominera sur toi.\u00a0\u00bb Puis il s\u2019adresse \u00e0 l\u2019homme, lui reprochant d\u2019avoir \u00e9cout\u00e9 la voix d\u2019\u00c8ve avant de lui imposer\u00a0: \u00ab\u00a0\u00c0 force de peines tu en tireras subsistance tous les jours de ta vie [\u2026]. \u00c0 la sueur de ton visage tu mangeras ton pain.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/div>\n

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Les souffrances corporelles auxquelles sont vou\u00e9s les deux sexes sont donc distinctes. L\u2019homme devra travailler \u00e0 la sueur de son front pour produire et donc s\u2019ouvrir n\u00e9cessairement sur le public. La femme devra accoucher dans la douleur, \u00ab\u00a0travail d\u2019enfant\u00a0\u00bb qui lui assigne la fonction de reproduction dans la sph\u00e8re priv\u00e9e. Malgr\u00e9 un discours chr\u00e9tien qui insiste aussi sur l\u2019\u00e9galit\u00e9 entre l\u2019homme et la femme face\u00a0\u00e0 Dieu, c\u2019est bien cette \u00ab\u00a0hi\u00e9rarchie originelle\u00a0\u00bb entre les sexes qui explique la forte domination masculine m\u00e9di\u00e9vale.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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\"La<\/picture><\/div>\n<\/div>\n
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La Dame \u00e0 la licorne, A mon seul d\u00e9sir, l’une des six tapisseries qui composent la tenture dite de La Dame \u00e0 la licorne (d\u00e9but du 16\u1d49<\/sup> si\u00e8cle). <\/strong>PHOTOGRAPHIE DE\u00a0<\/span>Mus\u00e9e national du Moyen \u00c2ge-Thermes et h\u00f4tel de Cluny<\/span>,\u00a0<\/span>\u00e0 Paris.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Cette domination s\u2019observe dans tous les domaines et \u00e0 tous les niveaux de la soci\u00e9t\u00e9. Dans la pens\u00e9e m\u00e9di\u00e9vale, toutes les femmes sont des \u00ab\u00a0filles d\u2019\u00c8ve\u00a0\u00bb. Elles sont donc r\u00e9put\u00e9es faibles \u2013 dans le droit, on utilise les concepts de \u00ab\u00a0sexe faible\u00a0\u00bb (fragilitas sexus<\/em>\u00a0ou\u00a0infirmitas sexus<\/em>) \u2013, versatiles, excessives \u2013 en particulier, elles parlent trop \u2013, lascives et port\u00e9es \u00e0 la luxure. Leur corps est davantage \u00e0 surveiller, per\u00e7u presque exclusivement \u00e0 travers ses fonctions de reproduction maternelles\u00a0: une femme ne peut s\u2019accomplir pleinement que par la maternit\u00e9, qui fait partie int\u00e9grante de ses possibilit\u00e9s de rachat de la faute originelle. L\u2019ap\u00f4tre Paul l\u2019exprime clairement, dans sa premi\u00e8re \u00e9p\u00eetre \u00e0 Timoth\u00e9e (2, 15)\u00a0: \u00ab\u00a0N\u00e9anmoins elle sera sauv\u00e9e en devenant m\u00e8re, \u00e0 condition de pers\u00e9v\u00e9rer avec modestie dans la foi, la charit\u00e9 et la saintet\u00e9.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/div>\n

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LES LIEUX INTERDITS<\/h2>\n<\/div>\n
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L\u2019asym\u00e9trie entre les sexes a aussi des implications juridiques et politiques. Les femmes n\u2019ont pas les m\u00eames droits que les hommes. \u00c0 l\u2019\u00e9chelle d\u2019une commune, d\u2019une seigneurie ou d\u2019un royaume, l\u2019exercice et la transmission du pouvoir sont majoritairement masculins.<\/p>\n<\/div>\n

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Les femmes, \u00e9ternelles mineures, doivent \u00eatre sous la coupe des hommes et n\u2019ont pas \u00e0 gouverner. D\u00e8s lors qu\u2019elles sont \u00e9vinc\u00e9es des prises de d\u00e9cisions communales, leur seule pr\u00e9sence dans les lieux de pouvoir est jug\u00e9e ind\u00e9sirable.<\/p>\n<\/div>\n

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En septembre\u00a01310, le conseil des Sept d\u2019Orvieto d\u00e9cide que les femmes ne sont pas autoris\u00e9es \u00e0 entrer dans le palais du Peuple, ni m\u00eame \u00e0 acc\u00e9der aux escaliers. \u00c0 Florence, une profusion de lois affirme avec vigueur que les lieux o\u00f9 se d\u00e9ploient les actions judiciaires et politiques sont interdits aux femmes.<\/p>\n<\/div>\n

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C\u2019est aussi leur pr\u00e9tendue faiblesse et leur absence de raison qui expliquent qu\u2019elles n\u2019ont pas le droit d\u2019\u00eatre pr\u00eatres. Comme l\u2019exclusion des femmes du sacerdoce ne repose sur aucun fondement relevant des \u00c9critures, la hi\u00e9rarchie eccl\u00e9siastique la justifie en partie par le choix du Christ de s\u2019entourer de 12\u00a0ap\u00f4tres\u2026 qui n\u2019\u00e9taient que des hommes.<\/p>\n<\/div>\n

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UN LIEN CONJUGAL DISSYM\u00c9<\/strong>TRIQUE<\/h2>\n<\/div>\n
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La soumission f\u00e9minine se per\u00e7oit aussi \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du couple. Le lien conjugal est dissym\u00e9trique, car l\u2019\u00e9pouse doit \u00eatre ob\u00e9issante \u00e0 son mari par la loi naturelle voulue par Dieu. Dans les sources litt\u00e9raires, le vocabulaire utilis\u00e9 pour d\u00e9signer le mari est r\u00e9v\u00e9lateur de son pouvoir de commandement. Il est le \u00ab\u00a0chef de l\u2019hostel\u00a0\u00bb, le \u00ab\u00a0baron\u00a0\u00bb ou le \u00ab\u00a0sire\u00a0\u00bb.<\/p>\n<\/div>\n

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D\u2019ailleurs, le droit autorise le mari \u2013 si c\u2019est \u00e0 raison et avec mod\u00e9ration\u00a0! \u2013 \u00e0 battre son \u00e9pouse. Ainsi, la coutume en vigueur dans la vall\u00e9e de Bar\u00e8ges, dans les Pyr\u00e9n\u00e9es, proclame en 1404\u00a0: \u00ab\u00a0Tout ma\u00eetre et chef de maison peut ch\u00e2tier femme et famille sans que nul ne puisse y mettre obstacle.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/div>\n

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Cette hi\u00e9rarchie est souvent renforc\u00e9e par un fort \u00e9cart d\u2019\u00e2ge entre mari et femme. Dans les familles aristocratiques et bourgeoises de la fin du Moyen \u00c2ge, il n\u2019est pas rare que cet \u00e9cart soit d\u2019une dizaine d\u2019ann\u00e9es, les femmes se mariant vers 18\u00a0ans et les hommes, vers 28\u00a0ans. L\u2019iconographie de cette \u00e9poque accueille d\u2019ailleurs volontiers des couples, \u00e0 l\u2019image de Joseph et de Marie, \u00e0 la diff\u00e9rence d\u2019\u00e2ge tr\u00e8s marqu\u00e9e. Les nouvelles italiennes de la fin du Moyen \u00c2ge aiment \u00e0 jouer avec cet \u00e9cart, mettant en sc\u00e8ne un vieux barbon jaloux de sa tr\u00e8s jeune \u00e9pouse qui va chercher ailleurs le plaisir qu\u2019il ne peut lui procurer.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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\"Arnolfini<\/picture><\/div>\n<\/div>\n
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Arnolfini et sa femme (1434) : ce c\u00e9l\u00e9bre tableau de Jan Van Eyck, peint \u00e0 l’occasion du mariage des deux personnages, trahit \u00e0 de nombreux signes la domination masculine<\/strong>.\u00a0 PHOTOGRAPHIE DE\u00a0<\/span>National Gallery, Londres\u00a0\u2022 WIKIMEDIA COMMONS<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Le peintre flamand Jan Van Eyck a rendu compte de l\u2019\u00e9cart d\u2019\u00e2ge et de la domination du mari dans un tableau r\u00e9alis\u00e9 vers 1434 (ci-dessus<\/em>), figurant l\u2019union d\u2019un marchand lucquois install\u00e9 \u00e0 Bruges, Giovanni Arnolfini, et de sa jeune \u00e9pouse, Giovanna Cenami. On voit le couple dans l\u2019intimit\u00e9 de la chambre nuptiale, face \u00e0 deux t\u00e9moins qui se devinent dans le miroir plac\u00e9 au centre de l\u2019image. Puisqu\u2019il s\u2019agit d\u2019un mariage, on note une certaine \u00e9galit\u00e9 entre les deux acteurs principaux. Ils sont repr\u00e9sent\u00e9s en pied, face \u00e0 face et \u00e0 la m\u00eame hauteur.<\/p>\n<\/div>\n

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Mais de nombreux signes indiquent la domination masculine. Arnolfini dirige la c\u00e9r\u00e9monie. Sa main droite lev\u00e9e confirme les promesses \u00e9chang\u00e9es dans un geste de b\u00e9n\u00e9diction et de protection. Son visage, sournois, dominateur et d\u00e9termin\u00e9, contraste avec celui de sa compagne aux yeux baiss\u00e9s et aux traits encore juv\u00e9niles, o\u00f9 se lisent l\u2019innocence, l\u2019humilit\u00e9 et l\u2019ob\u00e9issance. Giovanna, de sa main gauche, tient un pan relev\u00e9 de sa robe, provoquant un relief qui annonce sa future fertilit\u00e9.<\/p>\n<\/div>\n

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UNE\u00a0\u00c9<\/strong>DUCATION AU RABAIS<\/h2>\n<\/div>\n
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La diff\u00e9rence des sexes au Moyen \u00c2ge se per\u00e7oit particuli\u00e8rement bien si l\u2019on observe l\u2019\u00e9ducation dispens\u00e9e aux gar\u00e7ons et celle qui est d\u00e9livr\u00e9e aux filles. Les auteurs des trait\u00e9s de p\u00e9dagogie \u00e9laborent souvent des sortes de cat\u00e9chisme pour apprendre \u00e0 se comporter en bon chr\u00e9tien. Dans ce domaine, les \u00e9carts entre gar\u00e7ons et filles sont peu importants\u00a0: on constate une certaine \u00e9galit\u00e9 dans la soumission \u00e0 Dieu.<\/p>\n<\/div>\n

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En revanche, lorsqu\u2019il s\u2019agit de conseils relatifs aux bonnes mani\u00e8res, \u00e0 l\u2019\u00e9ducation du corps, au jeu, \u00e0 la formation intellectuelle, morale et professionnelle, et aux comportements sociaux, les conseils d\u00e9livr\u00e9s aux filles et aux gar\u00e7ons sont tr\u00e8s diff\u00e9rents. Philippe de Novare, dans\u00a0Les Quatre \u00c2ges de l\u2019homme<\/em>, r\u00e9dig\u00e9 vers 1260, affirme\u00a0: \u00ab\u00a0Et la femme, si elle est chaste de son corps, toutes ses autres fautes restent cach\u00e9es [\u2026]. C\u2019est pourquoi il ne convient pas de donner autant d\u2019instruction aux filles qu\u2019aux gar\u00e7ons.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/div>\n

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Paolo da Certaldo, vers 1360, dans son\u00a0Libro di buoni costumi<\/em>, pense qu\u2019il faut demander l\u2019avis des gar\u00e7ons pour leur choisir un futur m\u00e9tier ou une future \u00e9pouse, mais qu\u2019il n\u2019est pas n\u00e9cessaire de consulter les filles pour les marier ou les placer au monast\u00e8re. Les \u00e9ducateurs m\u00e9di\u00e9vaux invitent les parents \u00e0 \u00ab\u00a0garder\u00a0\u00bb leur fille, \u00e0 la prot\u00e9ger des dangers jusqu\u2019au mariage, tandis qu\u2019ils pr\u00f4nent pour les gar\u00e7ons une \u00e9ducation plus ouverte sur le monde. Ils citent souvent, sous des formes vari\u00e9es, la phrase de l\u2019Eccl\u00e9siastique (7, 23)\u00a0: \u00ab\u00a0As-tu des fils\u00a0? Fais leur \u00e9ducation et fais-leur plier l\u2019\u00e9chine d\u00e8s l\u2019enfance. As-tu des filles\u00a0? Veille sur leur corps et ne leur montre pas un visage rieur.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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\"Christine<\/picture><\/div>\n<\/div>\n
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Christine de Pisan a contribu\u00e9 \u00e0 l’\u00e9laboration des\u00a0manuscrits magnifiquement illustr\u00e9s de ses cr\u00e9ations litt\u00e9raires.\u00a0Utilisant son exp\u00e9rience de gestionnaire d’un scriptorium, elle a supervis\u00e9 le travail des miniaturistes pour produire ces images d\u00e9taill\u00e9es.\u00a0Dans certaines \u00e9ditions, elle fut m\u00eame\u00a0l’objet des illustrations.\u00a0Dans une \u00e9dition du XVe si\u00e8cle de son \u0153uvre\u00a0Les\u00a0Cent Ballades<\/em>\u00a0d’amant<\/em>\u00a0et de\u00a0dame<\/em>, elle est repr\u00e9sent\u00e9e en train de travailler dans son bureau. Comme sur cette image, elle est souvent repr\u00e9sent\u00e9e v\u00eatue d’une longue robe bleue et d’une guimpe blanche. <\/strong>PHOTOGRAPHIE DE\u00a0<\/span>Bridgeman<\/a>,\u00a0<\/span>ACI<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Les Florentins se r\u00e9v\u00e8lent souvent les plus cyniques en la mati\u00e8re. Ainsi Paolo da Certaldo\u00a0: \u00ab\u00a0Nourris bien tes gar\u00e7ons, [\u2026] mais la mani\u00e8re dont tu nourris la fille n\u2019importe pas, pourvu que tu la tiennes en vie\u00a0; ne la rends pas trop grasse.\u00a0\u00bb Le sens premier du mot \u00ab\u00a0\u00e9duquer\u00a0\u00bb (ex ducare<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0conduire en dehors de\u00a0\u00bb en latin) s\u2019applique donc surtout aux gar\u00e7ons. Ces deux principes diff\u00e9rents structurent les modes de penser et le syst\u00e8me \u00e9ducatif m\u00e9di\u00e9val.<\/p>\n<\/div>\n

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FEMMES DE POUVOIR<\/h2>\n<\/div>\n
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Or, cette soumission f\u00e9minine n\u2019a pas emp\u00each\u00e9 certaines femmes d\u2019exercer un r\u00e9el pouvoir au Moyen \u00c2ge. N\u2019oublions pas que les femmes peuvent acc\u00e9der au fief s\u2019il n\u2019y a pas d\u2019h\u00e9ritiers m\u00e2les. Dans l\u2019Occident m\u00e9di\u00e9val, environ un couple sur cinq n\u2019a que des filles. Dans de nombreux syst\u00e8mes de d\u00e9volution des biens, celles-ci, h\u00e9riti\u00e8res de second rang en l\u2019absence de prog\u00e9niture m\u00e2le, ont donc pu acqu\u00e9rir le fief familial principal, le nom et les armes du p\u00e8re. Les investitures de fief f\u00e9minines se multiplient au 12e<\/sup>\u00a0si\u00e8cle.<\/p>\n<\/div>\n

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Mathilde de Toscane (1046-1115) h\u00e9rite, encore enfant au moment du d\u00e9c\u00e8s de son p\u00e8re, d\u2019une marche importante dans le nord de l\u2019Italie. Elle a beaucoup lutt\u00e9 pour pr\u00e9server l\u2019unit\u00e9 de son territoire et a \u00e9t\u00e9 un soutien efficace du pape Gr\u00e9goire\u00a0VII contre l\u2019empereur germanique Henri\u00a0IV au moment de la R\u00e9forme gr\u00e9gorienne et de la querelle des Investitures.<\/p>\n<\/div>\n

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Contrairement \u00e0 ce que l\u2019on a pu longtemps penser, l\u2019essor du pouvoir monarchique face aux puissances f\u00e9odales \u00e0 partir des 12e<\/sup>-13e<\/sup>\u00a0si\u00e8cles n\u2019a pas entra\u00een\u00e9 l\u2019exclusion progressive des femmes de la sc\u00e8ne politique, et de nombreuses princesses continuent d\u2019exercer un r\u00e9el pouvoir. Il ne faut pas non plus oublier les r\u00e9gences, qui sont bien la preuve qu\u2019une femme peut acc\u00e9der \u00e0 un pouvoir souverain, m\u00eame si c\u2019est souvent par int\u00e9rim et en attendant la majorit\u00e9 du fils h\u00e9ritier.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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\"Portrait<\/picture><\/div>\n<\/div>\n
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Portrait d’une dame,\u00a0<\/em>huile sur bois de ch\u00eane conserv\u00e9e \u00e0 la National Gallery of Art, Washington DC.\u00a0 <\/strong>PHOTOGRAPHIE DE\u00a0<\/span>Rogier van der Weyden<\/span>,\u00a0<\/span>Wikim\u00e9dia Commons<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Louis\u00a0VIII, \u00e0 l\u2019article de la mort en 1226, d\u00e9cide de confier \u00e0 sa femme Blanche de Castille la tutelle de ses enfants et la garde du royaume. Blanche exerce avec poigne la r\u00e9gence de 1226 (Louis\u00a0IX n\u2019a alors que 12\u00a0ans) \u00e0 1242. Elle a d\u00e9montr\u00e9 son grand sens politique en sachant jouer habilement des divisions des barons fran\u00e7ais. Son nom appara\u00eet dans de tr\u00e8s nombreux actes du r\u00e8gne de Louis\u00a0IX. C\u2019est elle qui choisit, comme un roi, l\u2019\u00e9pouse de son fils, Marguerite de Provence.<\/p>\n<\/div>\n

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LA \u00ab\u00a0LUTTE POUR LA CULOTTE\u00a0\u00bb<\/h2>\n<\/div>\n
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Le pouvoir des femmes se per\u00e7oit aussi au quotidien, comme en rend compte par exemple le th\u00e8me litt\u00e9raire et iconographique de la \u00ab\u00a0lutte pour la culotte\u00a0\u00bb au sein du couple. Les premi\u00e8res figurations de ce th\u00e8me datent du milieu du 13e<\/sup>\u00a0si\u00e8cle. On voit un homme et une femme cherchant \u00e0 s\u2019approprier les braies masculines, v\u00eatement intime de l\u2019homme symbolisant le phallus et signe m\u00e9tonymique de son autorit\u00e9.<\/p>\n<\/div>\n

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Cette sc\u00e8ne se rencontre \u00e0 la fin du Moyen \u00c2ge sur des supports tr\u00e8s vari\u00e9s, \u00ab\u00a0dr\u00f4leries\u00a0\u00bb des marges de manuscrits, \u00ab\u00a0mis\u00e9ricordes\u00a0\u00bb des ch\u0153urs d\u2019\u00e9glise (comme celles de la cath\u00e9drale de Rouen, qui datent du 15e<\/sup>\u00a0si\u00e8cle), d\u00e9cors d\u2019objets \u00e0 usage domestique, fresques,\u00a0etc. Certaines stalles de bois sculpt\u00e9es par Albrecht Gelmers vers 1532-1548 repr\u00e9sentent ce motif dans l\u2019\u00e9glise Sainte-Catherine-de-Hoogstraten, en Belgique. Sur l\u2019une d\u2019entre elles, on y voit l\u2019\u00e9pouse disputer au mari des braies. Sur une autre, une femme \u00e9chevel\u00e9e frappe avec un b\u00e2ton son mari agenouill\u00e9 \u00e0 ses pieds, le dos rond et la t\u00eate inclin\u00e9e. Le pauvre homme a d\u00e9pos\u00e9 son gourdin \u00e0 terre et semble solliciter la cl\u00e9mence de son \u00e9pouse. D\u2019une fen\u00eatre voisine, un homme, ironique, tend la culotte \u00e0 la femme. Il existe aussi des sc\u00e8nes o\u00f9 l\u2019on voit plusieurs femmes se battre entre elles de mani\u00e8re fr\u00e9n\u00e9tique pour obtenir ledit pantalon.<\/p>\n<\/div>\n

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Les fabliaux, dans de brefs r\u00e9cits comiques en vers r\u00e9dig\u00e9s \u00e0 la fin du Moyen \u00c2ge, ont laiss\u00e9 de nombreuses traces de la contestation f\u00e9minine du pouvoir masculin et des ruses d\u00e9ploy\u00e9es pour tromper le mari. Dans l\u2019un d\u2019entre eux,\u00a0Les Braies du cordelier<\/em>, une femme est accus\u00e9e d\u2019adult\u00e8re. Arriv\u00e9 \u00e0 l\u2019improviste, son mari d\u00e9couvre sous l\u2019oreiller du lit conjugal les braies d\u2019un franciscain, amant de la dame, qui les a oubli\u00e9es en fuyant pr\u00e9cipitamment. Celle-ci, pour \u00e9chapper \u00e0 la vindicte maritale, invente une ruse\u00a0: elle explique que les braies du cordelier portent chance et favorisent la conception d\u2019un enfant, \u00e0 condition de les garder la nuit sous leur couche et que le mari les porte dans la journ\u00e9e, accroch\u00e9es \u00e0 sa ceinture, cach\u00e9es sous son v\u00eatement\u00a0: \u00ab\u00a0Et sous ma couche les ai mises\u00a0\/ Pour concevoir un fils ou une fille\u00a0\/ Car j\u2019avais song\u00e9 pour de vrai\u00a0\/ Que cette nuit je concevrais\u00a0\/ Un enfant quand j\u2019aurais dans mon lit\u00a0\/ Les braies d\u2019un fr\u00e8re mineur.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/div>\n

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La culotte symbolise la virilit\u00e9. Elle appartient \u00e0 celui qui d\u00e9tient le pouvoir dans le couple. Dans ce r\u00e9cit, elle joue le r\u00f4le du phallus procr\u00e9ateur. Symboliquement, elle doit permettre la g\u00e9n\u00e9ration. L\u2019usage des braies du cordelier, en servant la ruse de la femme, participe \u00e0 ridiculiser le mari. Celles-ci d\u00e9signent aussi, implicitement, l\u2019amant et le g\u00e9niteur \u00e9ventuel.<\/p>\n<\/div>\n

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En th\u00e9orie comme dans la pratique, les femmes au Moyen \u00c2ge devaient donc \u00eatre soumises aux hommes, car elles \u00e9taient jug\u00e9es inf\u00e9rieures \u00e0 eux. Mais un examen plus fin des sources d\u00e9voile qu\u2019en priv\u00e9, voire en public, elles ont pu revendiquer et exercer une certaine influence, et m\u00eame un pouvoir manifeste.<\/p>\n

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National Geographic<\/strong><\/a><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Portrait d\u2019une femme, peint entre 1435 et 1440 et conserv\u00e9 \u00e0 la Gem\u00e4ldegalerie \u00e0 Berlin.) * ` Filles d\u2019\u00c8ve la p\u00e9cheresse, les femmes de l\u2019\u00e9poque m\u00e9di\u00e9vale vivaient dans un statut d\u2019inf\u00e9riorit\u00e9 institutionnalis\u00e9. Pourtant, des champs aux all\u00e9es du pouvoir, elles furent nombreuses \u00e0 se frayer un chemin vers la libert\u00e9.     Pourquoi l\u2019histoire des<\/p>\n","protected":false},"author":3293,"featured_media":177715,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_uf_show_specific_survey":0,"_uf_disable_surveys":false,"footnotes":""},"categories":[37],"tags":[],"class_list":{"0":"post-177711","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-alaune-fr"},"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/middleeasttransparent.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/177711","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/middleeasttransparent.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/middleeasttransparent.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/middleeasttransparent.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3293"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/middleeasttransparent.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=177711"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/middleeasttransparent.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/177711\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/middleeasttransparent.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/177715"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/middleeasttransparent.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=177711"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/middleeasttransparent.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=177711"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/middleeasttransparent.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=177711"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}