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Texte de mon allocution au Congr\u00e8s d\u2019Abu-Dhabi comm\u00e9morant le 5\u00e8me anniversaire de la D\u00e9claration sur la Fraternit\u00e9. (Prononc\u00e9e le 06\/02\/2024). Publi\u00e9 par l’OLJ<\/em><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Le document de 2019 se situe dans le sillage de plusieurs d\u00e9clarations universelles dont le but affich\u00e9 est l\u2019instauration d\u2019un ordre politique \u00e9quitable du vivre-ensemble. La D\u00e9claration des Droits de l\u2019Homme de 1793 annonce clairement son fondement \u00ab Au nom de l\u2019\u00catre Supr\u00eame et de la Raison universelle \u00bb. Par contre, celle de 1948 \u00e9voque indirectement un fondement aux droits qu\u2019elle proclame par le biais du concept de dignit\u00e9 qui ouvre son pr\u00e9ambule. Tous les grands penseurs des religions monoth\u00e9istes disent \u00e0 quel point Dieu a honor\u00e9 l\u2019homme. La vision chr\u00e9tienne affirme, depuis les P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise, que la \u00ab gloire de Dieu \u00bb sur terre s\u2019appelle la \u00ab dignit\u00e9 de l\u2019homme \u00bb.<\/p>\n Quant \u00e0 la D\u00e9claration d\u2019Abu-Dhabi (2019), elle constitue en quelque sorte un pr\u00e9ambule au pr\u00e9ambule de la D\u00e9claration des Droits de l\u2019homme (1948). Elle annonce ses fondements par une longue liste qui s\u2019ouvre sur deux principes transcendants : Au nom de Dieu qui a cr\u00e9\u00e9 tous les \u00eatres \u00e9gaux en droits ainsi qu\u2019au nom de l\u2019\u00e2me humaine innocente que Dieu a interdit de tuer. Suit une liste de r\u00e9f\u00e9rents, fondateurs de ce qui va \u00eatre proclam\u00e9 : les pauvres, les orphelins, les veuves, les exil\u00e9s, les r\u00e9fugi\u00e9s, les peuples violent\u00e9s et tous ceux qui ont perdu la paix et la coexistence commune. Insistant sur la libert\u00e9 donn\u00e9e par Dieu, ainsi que la fraternit\u00e9, le pr\u00e9ambule d\u2019Abu-Dhabi se cl\u00f4ture \u00ab Au nom de la Justice et de la Mis\u00e9ricorde, fondements de la prosp\u00e9rit\u00e9 et pivots de la foi \u00bb. Nous disposons ainsi d\u2019un document dont le fondement embrasse toute la destin\u00e9e de l\u2019homme et r\u00e9concilie, en quelque sorte, le ciel et la terre, Dieu et l\u2019Homme.<\/p>\n Ce document corrige la vision de la pens\u00e9e des Lumi\u00e8res qui avait fait \u00e9merger le sujet d\u2019une modernit\u00e9 o\u00f9 l\u2019Ego humain se retrouve dans un face-\u00e0-face belliqueux avec le Moi divin. La D\u00e9claration d\u2019Abu-Dhabi est la pierre angulaire d\u2019un humanisme int\u00e9gral o\u00f9 l\u2019homme n\u2019est ni l\u2019esclave servile ni le rival acharn\u00e9 de Dieu. En 2008, au Coll\u00e8ge des Bernardins, le Pape Beno\u00eet XVI avait longuement expos\u00e9 une telle conception de l\u2019humanisme qu\u2019Abu-Dhabi r\u00e9sume par la \u00ab fraternit\u00e9 \u00bb.<\/p>\n Le Document d\u2019Abu-Dhabi ne souscrit pas \u00e0 l\u2019optimisme historique. Au contraire, il rappelle que l\u2019histoire est tragique, par ses r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 toutes les mis\u00e8res humaines qu\u2019il ne pr\u00e9tend pas r\u00e9soudre d\u2019un coup de baguette magique. Il ne pr\u00e9tend pas \u00e9radiquer le \u00ab mal \u00bb qui ne peut rien faire en ce monde sans la libert\u00e9 de l\u2019homme.<\/p>\n Le document de 2019 se situe dans la foul\u00e9e du fratricide originel que raconte le livre de la Gen\u00e8se. Apr\u00e8s le meurtre d\u2019Abel, Dieu appelle Ca\u00efn et lui dit : \u00ab O\u00f9 est ton fr\u00e8re Abel ? \u00bb Ca\u00efn r\u00e9pondit : \u00ab Je ne sais pas. Est-ce que je suis, moi, le gardien de mon fr\u00e8re ? \u00bb. Le Seigneur reprit : \u00ab Qu\u2019as-tu fait ? \u00bb (Gen\u00e8se 4 :9-10). L\u2019homme est libre mais il est responsable, c\u2019est-\u00e0-dire il r\u00e9pond de ses actes devant une instance r\u00e9gulatrice, elle-m\u00eame fondatrice de l\u2019ordre politique. Dans l\u2019encyclique Fratelli Tutti, le Pape Fran\u00e7ois use de l\u2019image du Bon Samaritain pour rappeler \u00e0 Ca\u00efn que chaque homme est le gardien d\u2019Abel son fr\u00e8re.<\/p>\n La fraternit\u00e9 d\u2019Abu-Dhabi pave la voie \u00e0 un ordre politique o\u00f9 un \u00ab contrat de fraternit\u00e9 \u00bb viendrait valider le \u00ab contrat social \u00bb des temps modernes. Mais elle est plus qu\u2019un contrat social. Elle r\u00e9concilie l\u2019homme avec Dieu, avec la nature et avec lui-m\u00eame. \u00catre ath\u00e9e ne d\u00e9pouille pas la nature humaine de sa sacralit\u00e9.<\/p>\n La fraternit\u00e9 d\u2019Abu-Dhabi prot\u00e8ge les religions de l\u2019emprise des id\u00e9ologies. Ceci nous interpelle aujourd\u2019hui, depuis l\u2019Ukraine jusqu\u2019\u00e0 la Mer d\u2019Arabie en passant par le Proche et le Moyen Orient.<\/p>\n Face au drame inhumain de Gaza, la Fraternit\u00e9 d\u2019Abu-Dhabi pose aux bellig\u00e9rants, ivres de sang, la question de Dieu \u00e0 Ca\u00efn : \u00ab Qu\u2019as-tu fait de ton fr\u00e8re ? \u00bb. Le conflit isra\u00e9lo-palestinien n\u2019est pas religieux comme on essaie de le repr\u00e9senter. Il est d\u2019abord politique. De chaque c\u00f4t\u00e9, cependant, la religion se trouve instrumentalis\u00e9e afin de valider, au nom du m\u00eame Dieu, la violence du conqu\u00e9rant ainsi que celle du r\u00e9sistant \u00e0 la conqu\u00eate.<\/p>\n La Fraternit\u00e9 d\u2019Abu-Dhabi rappelle aux puissants de ce monde, que les valeurs universelles de la modernit\u00e9 demeurent valables. L\u2019\u00e9galit\u00e9 en droit, la dignit\u00e9, la libert\u00e9, la justice ne peuvent, en aucun cas, \u00eatre relativis\u00e9es ou hypoth\u00e9qu\u00e9es par les consid\u00e9rations pseudo morales utilitaires des int\u00e9r\u00eats g\u00e9ostrat\u00e9giques.<\/p>\n Cinq ans apr\u00e8s, il est juste de saluer vivement le Document sur la fraternit\u00e9 humaine, pour la paix mondiale et la coexistence commune qui indique la direction de notre r\u00e9conciliation avec nous-m\u00eames et avec le monde, de mani\u00e8re responsable. La Fraternit\u00e9 d\u2019Abu-Dhabi ne fera pas dispara\u00eetre le mal qui demeure conditionn\u00e9 par la libert\u00e9 humaine. Elle l\u00e9gitime les sagesses et les religions dans leur t\u00e2che d\u2019\u00e9ducation \u00e0 la fraternit\u00e9 comme d\u00e9passement de tout dialogue interculturel. Ainsi, elle pave la voie \u00e0 un ordre politique \u00e9quilibr\u00e9, fond\u00e9 sur l\u2019humanisme int\u00e9gral, qui fait dialoguer le ciel et la terre et qu\u2019il appartient \u00e0 l\u2019homme de construire, loin de tout optimisme historique et de toute volont\u00e9 utopique de mettre fin \u00e0 l\u2019Histoire. Le chemin est encore long, tr\u00e8s long.<\/p>\n A Abu-Dhabi se cl\u00f4ture aujourd\u2019hui un congr\u00e8s comm\u00e9morant le cinqui\u00e8me anniversaire du document de 2019. Ce dernier nous rappelle que, sur les sentiers rocailleux de l\u2019histoire, chacun de nous avance, soucieux de son fr\u00e8re, \u00e0 l\u2019image du Bon Samaritain.<\/p>\nCinq ans se sont d\u00e9j\u00e0 \u00e9coul\u00e9s depuis le 4 f\u00e9vrier 2019, quand le pape Fran\u00e7ois et cheikh Ahmed Al Tayeb, le grand imam d’Al Azhar, ont sign\u00e9 ensemble \u00e0 Abu Dhabi le Document sur la fraternit\u00e9 humaine, pour la paix mondiale et la coexistence commune. Cinq ans apr\u00e8s, face \u00e0 la guerre en Ukraine et devant les horreurs inhumaines de Gaza, on peut se demander quel a pu \u00eatre l\u2019impact d\u2019une telle d\u00e9claration. R\u00e9affirmer la fraternit\u00e9 humaine n\u2019a pas pour but d\u2019\u00e9liminer le mal fratricide inscrit dans l\u2019homme. En 2019, ce document transmettait un message proph\u00e9tique dans le contexte particulier des cruaut\u00e9s inimaginables commises par Daesh et son Etat islamique. Les deux signataires avaient pour but d\u2019\u00e9carter toute justification religieuse \u00e0 la violence. \u00ab Soit nous sommes fr\u00e8res, soit nous sommes ennemis \u00bb est l\u2019essence m\u00eame de la d\u00e9claration d\u2019Abu-Dhabi.<\/span><\/h3>\n