{"id":14324,"date":"2016-08-25T19:47:41","date_gmt":"2016-08-25T18:47:41","guid":{"rendered":"http:\/\/middleeasttransparent.com\/?p=14324"},"modified":"2016-08-25T19:48:45","modified_gmt":"2016-08-25T18:48:45","slug":"orient-chretien-et-identites-nationales","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/middleeasttransparent.com\/fr\/orient-chretien-et-identites-nationales\/","title":{"rendered":"Orient chr\u00e9tien et identit\u00e9s nationales"},"content":{"rendered":"

<\/b>La r\u00e9volution syrienne, depuis 2011, et tous les d\u00e9veloppements qui en ont d\u00e9coul\u00e9, ont r\u00e9v\u00e9l\u00e9 au grand jour une v\u00e9rit\u00e9 qu\u2019on pr\u00e9f\u00e9rait \u00e9voquer discr\u00e8tement, \u00e0 savoir l\u2019impasse dans laquelle se trouvent les religions traditionnelles face \u00e0\u00a0 <\/span>la modernit\u00e9, son s\u00e9cularisme et sa vision anthropocentrique de l\u2019ordre du monde.<\/strong> Si on ajoute \u00e0 cela le morcellement de la plan\u00e8te que la mondialisation et l\u2019h\u00e9g\u00e9monie des r\u00e9seaux entra\u00eenent, on comprend mieux le d\u00e9sarroi de l\u2019Orient religieux qui ne parvient pas encore \u00e0 dialoguer avec le monde actuel et se contente d\u2019adresser son discours au monde r\u00e9volu d\u2019un pass\u00e9 qui n\u2019est plus. Ce constat est non seulement vrai pour l\u2019Islam mais \u00e9galement pour le Juda\u00efsme ainsi que les diff\u00e9rentes juridictions chr\u00e9tiennes du Levant et au-del\u00e0.<\/span><\/p>\n

M\u00e9conna\u00eetre la crise profonde de ce qu\u2019on pourrait appeler le \u00ab\u00a0nationalisme religieux\u00a0\u00bb, serait une grave erreur d\u2019appr\u00e9ciation des chr\u00e9tient\u00e9s orientales qui n\u2019ont jamais form\u00e9 un ensemble homog\u00e8ne dont le fondement historique est plus que discutable. Elles se pr\u00e9sentent, historiquement, comme un archipel ou un entrelacs de r\u00e9seaux sociaux et culturels qui ont su faire plus ou moins bon m\u00e9nage avec les empires arabo-musulmans au sein desquels ils vivent depuis de longs si\u00e8cles.<\/span><\/p>\n

A cet \u00e9gard, le nationalisme religieux appara\u00eet comme \u00e9tant le probl\u00e8me le plus s\u00e9rieux auquel ont d\u00fb faire face ces juridictions eccl\u00e9siastiques orientales, tant orthodoxes que catholiques, depuis la chute de Constantinople en 1453, date du d\u00e9but du repli sur soi. Si une telle introversion s\u2019exprime diff\u00e9remment en fonction des lieux, du poids d\u00e9mographique, du r\u00e9gime politique en place, de l\u2019appartenance au monde catholique ou orthodoxe, il n\u2019en demeure pas moins qu\u2019on trouve des d\u00e9nominateurs communs chez toutes les juridictions exprimant, \u00e0 des degr\u00e9s divers, ce nationalisme particulier. Certains aspects sp\u00e9cifiques de ce probl\u00e8me sont tr\u00e8s significatifs comme l\u2019identification entre Eglise et Nation, Eglise et identit\u00e9 ethno-culturelle, Eglise et id\u00e9ologie nationale, Eglise et Etat. Ceci entra\u00eene une cons\u00e9quence majeure, celle de l\u2019ethno-\u00e9glise voire de l\u2019\u00e9glise nationale\u00a0; ce qui implique une certaine incapacit\u00e9 \u00e0 concevoir l\u2019Eglise, sa mission et son t\u00e9moignage dans le monde, ind\u00e9pendamment de la vision nationale et d\u2019une histoire nationale, r\u00e9elle ou mythique.<\/span><\/p>\n

A titre d\u2019exemple, l\u2019identification Eglise-Nation est particuli\u00e8rement perceptible, au Levant, en milieu arm\u00e9nien et surtout maronite.<\/strong> Dans ce dernier cas, l\u2019\u00e9glise semble jouer le r\u00f4le de gardien de l\u2019identit\u00e9 nationale libanaise, suppos\u00e9e ou r\u00e9elle, \u00e0 cause de la territorialisation historique libanaise de l\u2019identit\u00e9 maronite. Par contre, l\u2019identification Eglise-Ethnie est plus perceptible en milieu byzantin, orthodoxe et catholique, ce qui explique le fait que ces deux juridictions ont toujours souhait\u00e9 se distinguer par une identit\u00e9 arabe ou arabophone leur permettant de faire face \u00e0 l\u2019h\u00e9g\u00e9monie culturelle hell\u00e9nophone qui constitue leur bercail.<\/span><\/p>\n

Un tel r\u00f4le national, voire identitaire, est une nouveaut\u00e9 dans l\u2019Orthodoxie m\u00e9diterran\u00e9enne contrairement \u00e0 l\u2019Orthodoxie slave et balkanique<\/strong>. Jusqu\u2019\u00e0 la p\u00e9riode ottomane, l\u2019Eglise byzantine, gr\u00e2ce ou \u00e0 cause des liens avec le pouvoir imp\u00e9rial, a toujours ignor\u00e9 la \u00ab\u00a0logique nationale\u00a0\u00bb tant dans son eccl\u00e9siologie que dans sa propre perception th\u00e9ologique. C\u2019est pourquoi le concept de \u00ab\u00a0phyl\u00e9tisme\u00a0\u00bb (ou \u00e9glise-nationale avec juridiction universelle hors-fronti\u00e8res) fut condamn\u00e9 comme h\u00e9r\u00e9sie majeure, par deux conciles tenus \u00e0 Constantinople \u00e0 la fin du XIX\u00b0 si\u00e8cle. Mais ceci ne semble pas dissuader, aujourd\u2019hui, les champions de l\u2019identitaire national ou ethnique confondu avec l\u2019Eglise.<\/span><\/p>\n

En assumant, d\u2019aventure, une telle nouveaut\u00e9, les \u00e9glises orientales semblent faire face \u00e0 de s\u00e9rieuses difficult\u00e9s \u00e0 t\u00e9moigner pour leur sens de la catholicit\u00e9 (universalit\u00e9), \u0153cum\u00e9nicit\u00e9 voire l\u2019unit\u00e9 de l\u2019Eglise r\u00e9pandue de par le monde. En outre, ces m\u00eames chr\u00e9tient\u00e9s orientales risquent de s\u2019\u00e9loigner de la pierre angulaire de l\u2019eccl\u00e9siologie traditionnelle, gr\u00e9co-latine, \u00e0 savoir le \u00ab\u00a0principe de territorialit\u00e9\u00a0\u00bb qui fonde l\u2019assembl\u00e9e eccl\u00e9siale sur le concept deux fois mill\u00e9naire de l\u2019\u00e9glise locale, celle du lieu, et non de l\u2019\u00e9glise nationale, celle d\u2019une ethnie ou d\u2019une entit\u00e9 politique. Ce principe de territorialit\u00e9 est la meilleure r\u00e9ponse possible actuelle aux effets pervers de la globalisation.<\/span><\/p>\n

C\u2019est pourquoi, on peut \u00eatre surpris par certains discours anti-arabes ou antimusulmans que colportent les r\u00e9seaux. On s\u2019\u00e9tonne \u00e9galement que le r\u00eave d\u2019une pacification du Levant, par le biais d\u2019une hypoth\u00e9tique Alliance des Minorit\u00e9s, puisse rencontrer un \u00e9cho de sympathie dans certains milieux chr\u00e9tiens. Une telle vision signifie que son auteur ne se per\u00e7oit pas lui-m\u00eame comme un individu autonome mais comme une simple parcelle d\u2019un groupe au sein duquel il ne dispose d\u2019aucun espace de libert\u00e9 tant il doit se conformer, en permanence, \u00e0 la toute-puissance des traditions collectives o\u00f9 la vie spirituelle semble se r\u00e9sumer \u00e0 l\u2019observance des usages du culte.<\/span><\/p>\n

Ce n\u2019est pas de protection militaire qu\u2019ont besoin les chr\u00e9tient\u00e9s orientales mais de continuit\u00e9 dynamique de leur pr\u00e9sence en Orient. Leur survie ne d\u00e9pend pas de leur volont\u00e9 de ne rien changer \u00e0 l\u2019ordre pass\u00e9 des \u00ab\u00a0millets\u00a0\u00bb ottomans o\u00f9 la confusion Eglise-Nation atteignit son apog\u00e9e. Cette survie d\u00e9pend d\u2019abord de leur capacit\u00e9 d\u2019union, non dogmatique, mais au moins socio-culturelle qui s\u00e9parerait l\u2019identit\u00e9 religieuse de l\u2019identit\u00e9 nationale ou ethnique en un lieu donn\u00e9. Le Liban est probablement le lieu ultime o\u00f9 un tel vivre-ensemble est r\u00e9alisable car il commence d\u2019abord par soi-m\u00eame.<\/span><\/strong><\/p>\n

acourban@gmail.com<\/p>\n