{"id":135964,"date":"2013-11-10T13:44:21","date_gmt":"2013-11-10T12:44:21","guid":{"rendered":"https:\/\/middleeasttransparent.com\/les-choix-politiques-dune-certaine-francophonie\/"},"modified":"2024-01-23T13:22:20","modified_gmt":"2024-01-23T12:22:20","slug":"les-choix-politiques-dune-certaine-francophonie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/middleeasttransparent.com\/fr\/les-choix-politiques-dune-certaine-francophonie\/","title":{"rendered":"Les choix politiques d&rsquo;une certaine francophonie"},"content":{"rendered":"<p><strong><br \/>\nD\u2019ann\u00e9e en ann\u00e9e, le Salon du Livre fran\u00e7ais de Beyrouth a fini par asseoir sa r\u00e9putation et sa place dans la francosph\u00e8re.<\/strong> Certes, l\u2019\u00e9v\u00e9nement est important pour l\u2019image de marque du Liban ainsi que pour le maintien d\u2019une francophonie de qualit\u00e9 dans ce Levant si tourment\u00e9 aujourd\u2019hui. L\u2019usage et la g\u00e9n\u00e9ralisation de la culture fran\u00e7aise, au Levant, ne fut pas la cons\u00e9quence de la puissance colonisatrice. Le fran\u00e7ais a p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 le Levant, non sous la botte du conqu\u00e9rant, mais sur l\u2019\u00e9cume des vagues de la M\u00e9diterran\u00e9e qui ont facilit\u00e9 les \u00e9changes commerciaux ainsi que culturels. L\u2019action des missions religieuses europ\u00e9ennes fut d\u00e9terminante \u00e0 partir de la deuxi\u00e8me moiti\u00e9 du XIX\u00b0 si\u00e8cle. <\/p>\n<p>Mais aujourd\u2019hui, en plein milieu des turbulences du monde arabe, quel r\u00f4le peut avoir un tel Salon du Livre\u00a0? Quelle place devrait avoir la culture fran\u00e7aise dans les transformations g\u00e9opolitiques majeures qui frappent aux portes de l\u2019Orient\u00a0? <\/p>\n<p>Le rappel, par le biais de la francophonie, des valeurs de l\u2019humanisme int\u00e9gral et radical, ainsi que d\u2019une vision du monde faite d\u2019universalisme et d\u2019\u00e9galit\u00e9, n\u2019est pas une coquetterie mondaine mais d\u2019abord un devoir pour tout ind<strong>ividu soucieux de la personne humaine, de sa dignit\u00e9 et de sa libert\u00e9. Les levantins francophones ont-ils r\u00e9ellement le souci de cette exigence\u00a0?<\/strong> La culture n\u2019est plus per\u00e7ue, aujourd\u2019hui, comme une activit\u00e9 \u00e9l\u00e9gante, r\u00e9serv\u00e9e \u00e0 quelques beaux esprits ou quelques d\u00e9s\u0153uvr\u00e9s. Elle est devenue un enjeu politique de taille.<\/p>\n<p><strong>En quoi consiste la sp\u00e9cificit\u00e9 de l\u2019humanisme \u00e0 la fran\u00e7aise\u00a0?<\/strong> Les humanistes fran\u00e7ais utilisent peu le terme \u00ab\u00a0autonomie\u00a0\u00bb pour dire l\u2019individu. Ils lui pr\u00e9f\u00e8rent celui de \u00ab\u00a0libert\u00e9\u00a0\u00bb entendue au sens politique, celle du citoyen comme individu \u00ab\u00a0capable de gouverner et d\u2019\u00eatre gouvern\u00e9\u00a0\u00bb. L\u2019humanisme \u00e0 la fran\u00e7aise serait-il porteur de valeurs propres\u00a0?<\/p>\n<p>La r\u00e9ponse \u00e0 cette interrogation se trouve chez Montaigne qui a le mieux incarn\u00e9 cet id\u00e9al de la voie moyenne. Ni la brute \u00e9paisse ni l\u2019ange, mais l\u2019id\u00e9al de l\u2019honn\u00eate homme qui ne vise <strong>ni la saintet\u00e9 ni l\u2019h\u00e9ro\u00efsme militaire<\/strong>, tous les deux difficilement accessibles au commun des mortels. Montaigne \u00e9crit dans les Essais\u00a0: \u00ab\u00a0Les plus belles vies sont, \u00e0 mon sens, celles qui se rangent au mod\u00e8le humain et commun avec ordre mais sans miracle et sans extravagance\u00a0\u00bb. Ceci n\u2019a rien \u00e0 voir avec l\u2019hypocrisie puritaine et conformiste du \u00ab\u00a0politiquement correct\u00a0\u00bb car il s\u2019agit d\u2019une attitude r\u00e9sultant d\u2019un choix volontaire. La dignit\u00e9 de toute personne humaine se r\u00e9v\u00e8le comme d\u00e9finitivement inscrite dans un projet collectif, celui d\u2019une cit\u00e9 dont l\u2019unit\u00e9 trouve son fondement dans la diversit\u00e9. Curieux paradoxe qui, d\u00e9cid\u00e9ment, ne sera jamais r\u00e9solu.<\/p>\n<p>L\u2019humanisme francophone n\u2019a pas de sp\u00e9cificit\u00e9 propre dans son intransigeance \u00e0 d\u00e9fendre la dignit\u00e9 et les droits de l\u2019homme. Il en est de m\u00eame en mati\u00e8re de tol\u00e9rance et d\u2019ouverture qui sont loin d\u2019\u00eatre synonymes de syncr\u00e9tisme ou de reniement de soi. La culture fran\u00e7aise a su, cependant, avec un bonheur particulier, donner un contenu concret \u00e0 ce type d\u2019humanisme au travers de deux traits qui semblent la distinguer:<\/p>\n<p>\t\u2022\t<strong>L\u2019attrait de la Loi<\/strong>, comme ordre et non comme r\u00e8glement. Ici il s\u2019agit de la Loi qui lib\u00e8re l\u2019homme, qui imprime la marque de l\u2019homme sur la nature et qui signe la capacit\u00e9 de l\u2019homme \u00e0 ma\u00eetriser, dans certaines limites, le chaos. Ceci est dans la lign\u00e9e de tout l\u2019h\u00e9ritage latin. <\/p>\n<p>\t\u2022\t<strong>Le souci de la relation au \u00ab\u00a0territoire\u00a0\u00bb<\/strong> con\u00e7u, non comme une donn\u00e9e naturelle mais comme une construction. Le \u00ab\u00a0territoire\u00a0\u00bb n\u2019est pas le \u00ab\u00a0sol\u00a0\u00bb. Les \u00ab\u00a0territoires\u00a0\u00bb sont ceux des communes ou des cit\u00e9s alors que les \u00ab\u00a0espaces\u00a0\u00bb sont intercommunaux. Dans ce souci r\u00e9aliste de la relation au territoire, l\u2019humanisme \u00e0 la fran\u00e7aise assume tout l\u2019h\u00e9ritage des cit\u00e9s de la Gr\u00e8ce antique.<\/p>\n<p>C\u2019est probablement \u00e0 cause de cette diversit\u00e9 et de cette accessibilit\u00e9 que cette culture a pu pr\u00e9tendre \u00e0 l\u2019universalit\u00e9. <strong>C\u2019est pourquoi il est infiniment p\u00e9nible de constater que l\u2019idiome fran\u00e7ais, au Levant, exprime parfois un particularisme identitaire, ali\u00e9n\u00e9 par rapport \u00e0 l\u2019orientalit\u00e9 et \u00e0 l\u2019arabit\u00e9<\/strong>. On constate cela dans le cadre de la crise syrienne surtout. La propagande d\u2019un r\u00e9gime inhumain se trouve relay\u00e9e par tout un r\u00e9seau de personnalit\u00e9s francophones qui usent d\u2019un fran\u00e7ais ch\u00e2ti\u00e9. Cette m\u00eame propagande utilise pr\u00e9f\u00e9rentiellement les r\u00e9seaux des media francophones pour inonder l\u2019opinion publique mondiale avec une image choquante\u00a0: <strong>celle d\u2019une dictature sanguinaire comme protectrice, non des droits fondamentaux de l\u2019individu, mais du maintien et de l\u2019entretien de quelques pi\u00e8ces de mus\u00e9e appel\u00e9es \u00ab\u00a0minorit\u00e9s religieuses\u00a0\u00bb<\/strong>, sagement rang\u00e9es comme bibelots dans la vitrine du ma\u00eetre de maison. L\u2019humanisme universaliste \u00e0 la fran\u00e7aise ne se trouve-t-il pas, ainsi, d\u00e9tourn\u00e9 de sa nature et de sa finalit\u00e9 au profit de sa propre antith\u00e8se\u00a0?<\/p>\n<p>Tout le monde se gargarise de dialogue des cultures et des civilisations. Beyrouth accueille annuellement plusieurs \u00e9v\u00e9nements culturels internationaux. Ne serait-il pas souhaitable, dans le cadre d\u2019un authentique dialogue des civilisations, et dans la fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 l\u2019universalit\u00e9 m\u00e9diterran\u00e9enne, de concevoir un Salon du Livre de Beyrouth, franco-arabe, o\u00f9 l\u2019espace culturel euro-m\u00e9diterran\u00e9en montrerait son visage le plus beau et le plus chatoyant parce que le plus divers\u00a0? <\/p>\n<p>acourban@gmail.com<\/p>\n<p> L\u2019Orient-Le Jour <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>D\u2019ann\u00e9e en ann\u00e9e, le Salon du Livre fran\u00e7ais de Beyrouth a fini par asseoir sa r\u00e9putation et sa place dans la francosph\u00e8re. Certes, l\u2019\u00e9v\u00e9nement est important pour l\u2019image de marque du Liban ainsi que pour le maintien d\u2019une francophonie de qualit\u00e9 dans ce Levant si tourment\u00e9 aujourd\u2019hui. 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