{"id":135587,"date":"2013-08-28T20:07:44","date_gmt":"2013-08-28T19:07:44","guid":{"rendered":"https:\/\/middleeasttransparent.com\/la-difficile-construction-de-lidendite\/"},"modified":"2024-01-23T13:16:14","modified_gmt":"2024-01-23T12:16:14","slug":"la-difficile-construction-de-lidendite","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/middleeasttransparent.com\/fr\/la-difficile-construction-de-lidendite\/","title":{"rendered":"La difficile construction de l’idendit\u00e9"},"content":{"rendered":"

\u00ab\u00a0Les Kurdes se distinguent par des qualit\u00e9s remarquables en Orient\u00a0\u00bb, \u00e9crivait Roger Lescot en 1944. L’ethnographe fran\u00e7ais qui avait men\u00e9 des enqu\u00eates chez les Kurdes sur les conseils de Robert Montagne, le sp\u00e9cialiste du Maroc, d\u00e9crivait \u00ab\u00a0l’\u00e2me du peuple\u00a0\u00bb kurde comme suit : les Kurdes sont hospitaliers, francs et travailleurs infatigables. Ils aiment leur terre, respectent la parole donn\u00e9e, poss\u00e8dent beaucoup de bon sens et ils sont assoiff\u00e9s d’instruction.\u00a0\u00bb (note : Kurdistan II, in Roja N\u00fb<\/em>, 41 (3), 1944, cit\u00e9 par Jordi Tejel, xxxx). On le voit : l’affirmation d’une identit\u00e9 passe par une diff\u00e9renciation des caract\u00e8res et des coutumes. <\/p>\n

En ces temps de colonialisme finissant o\u00f9 les puissances mandataires s’appliquaient \u00e0 inventer une nouvelle gestion des communaut\u00e9s ethniques et confessionnelles, l’ethnologie fran\u00e7aise tentait d\u2019apporter aux chefs politico-militaires un \u00e9clairage \u00e0 la fois \u00e9rudit et pratique sur les populations irr\u00e9dentistes, tels les Alaouites, les Druzes ou les Kurdes. Ce faisant, les \u00ab\u00a0orientalistes\u00a0\u00bb de terrain n’h\u00e9sitaient pas \u00e0 outrepasser les limites de leur fonction en apportant leur contribution \u00e0 la formation de l’identit\u00e9 kurde. Ainsi, les trois kurdologues fran\u00e7ais de l’entre-deux-guerres, Roger Lescot, Pierre Rondot et Thomas Bois, ont-ils collabor\u00e9, avec des intellectuels kurdes, Djeladet et Kamuran Bedir Khan, \u00e0 la r\u00e9daction de grammaires, de dictionnaires et de recueils de contes et l\u00e9gendes populaires, sans lesquels la conscience de soi ne peut s’affirmer. La langue et la culture comme creuset national : telle est la voie choisie par tous les nationalistes de l’\u00e9poque, et en premier Atat\u00fcrk et les id\u00e9ologues du panarabisme. En r\u00e9alit\u00e9, rien n’est moins \u00e9vident qu’une identit\u00e9 nationale. En m\u00eame temps, et c’est l\u00e0 le grand paradoxe, elle semble aller de soi, au point qu\u2019on en arrive \u00e0 croire qu’il y a eu de toujours des Arabes, des Persans, des Turcs et des\u2026 Kurdes.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Une chose est s\u00fbre, \u00e9crit Kendal Nezan, le sentiment d\u2019appartenance \u00e0 un peuple distinct, la conscience de la kurdit\u00e9 et du Kurdistan est tr\u00e8s ancienne chez les Kurdes qui sont une population autochtone du Proche-Orient et qui se consid\u00e8rent comme les descendants des M\u00e8des de l\u2019Antiquit\u00e9\u00a0\u00bb (note : in Confluences M\u00e9diterran\u00e9e<\/em>, n\u00b034, \u00e9t\u00e9 2000, p.27). Plus ancienne m\u00eame, ajoute-t-il que la conscience de la turcit\u00e9 ou de l’arabit\u00e9. Certes ! Mais que c\u00e8le en fait la notion de,kurdit\u00e9 ? Dans le m\u00eame texte, Nezan s’interroge sur la vision qu’avait le prince kurde Ch\u00e9ref Khan de Bidlis qui acheva en 1596 sa monumentale Ch\u00e9reffn\u00e2meh<\/em> ou les fastes de la nation kurde : \u00e9tait-ce inspir\u00e9e d’une conscience ethnique ou d’une conscience nationale ? Ce qui est s\u00fbr, c’est que les connotations actuelles du mot \u00ab\u00a0nation\u00a0\u00bb ne peuvent \u00eatre appliqu\u00e9es sans anachronisme \u00e0 des \u00e9poques pass\u00e9es o\u00f9 pr\u00e9dominait le sentiment d\u2019appartenir \u00e0 une terre, \u00e0 un clan ou \u00e0 une tribu.<\/p>\n

Quoiqu’il en soit de l’identit\u00e9 ancienne et nouvelle des Kurdes, leur renaissance culturelle au lendemain de la Premi\u00e8re Guerre mondiale n’aurait pu se faire sans un \u00e9veil politique pr\u00e9alable se projetant dans l’image d’une nation, la \u00ab\u00a0communaut\u00e9 imagin\u00e9e\u00a0\u00bb de l’historien anglo-saxon Benedict Anderson. Certains auteurs vont jusqu\u2019\u00e0 assurer que cet \u00e9veil ne doit pas grand chose \u00e0 l’anthropologie occidentale (Chrisopher Houston, \u00ab\u00a0An anti-history of a non-people : Kurds, colonialism, and nationalism in the history of anthropology\u00a0\u00bb, in Journal of Royal Anthropolical Institute<\/em> (N.S.), 15, 2009, p. 19-35). N\u00e9e au XIXe si\u00e8cle, l’id\u00e9e d’\u00e9mancipation des nations s’est nourrie des r\u00e9voltes qui ont secou\u00e9 l’Empire ottoman, mais toutes les r\u00e9voltes n\u2019ont pas donn\u00e9 naissance \u00e0 des nations. Celles des Kurdes en Anatolie ou en Iran auraient pu n\u2019\u00eatre que des soubresauts vite engloutis dans la grande histoire, n\u2019\u00e9taient les aspirations et les ambitions d\u2019une \u00e9lite d\u2019ailleurs form\u00e9e aux m\u00eames id\u00e9es qui secouaient les cercles dirigeants ottomans. C’est en effet \u00e0 la m\u00eame \u00e9cole europ\u00e9enne que se sont \u00e9panouies les id\u00e9ologies nationalistes qui vont se confronter au lendemain de la Grande Guerre.<\/p>\n

La m\u00e9moire kurde restera profond\u00e9ment marqu\u00e9e au XXe si\u00e8cle par les promesses du Trait\u00e9 de S\u00e8vres, cyniquement reni\u00e9es \u00e0 Lausanne. La carte dress\u00e9e par les \u00e9tats-majors alli\u00e9s accordant une patrie aux Kurdes et une autre aux Arm\u00e9niens restera pour toujours comme une preuve ind\u00e9l\u00e9bile de la duplicit\u00e9 et du mensonge des Europ\u00e9ens, \u00e0 l’\u00e9gal des Accords Sykes-Picot pour les Arabes et notamment les Palestiniens. Il y a bien eu un projet de soutien britannique \u00e0 la r\u00e9bellion kurde d\u2019Anatolie contre l’arm\u00e9e turque de Mustafa Kemal, mais pr\u00e9sent\u00e9 par le lieutenant-colonel A. Rawlinson en mars 1922, il fut rejet\u00e9 par les membres du D\u00e9partement du Moyen-Orient au Colonial Office, dont T.E. Lawrence, qui craignaient de subir un \u00e9chec comparable \u00e0 celui de la R\u00e9volte arabe ! (Robert Olson, \u00ab\u00a0The Second Time Around: British Policy towards the Kurds\u00a0\u00bb, in Die Welt des Islams, XXVII (1987), pp. 91-102). <\/p>\n

Quand le rideau retombe sur leurs espoirs d\u00e9\u00e7us, les Kurdes se retrouvent \u00e9cartel\u00e9s entre quatre pays : la Turquie, la Syrie, l’Irak et l’Iran. Comment construire d\u00e8s lors une identit\u00e9 propre quand les nouvelles cultures nationales ne cessent d’imposer leur h\u00e9g\u00e9monie et d’interdire l’expression de toute culture dissidente ? La r\u00e9sistance des Kurdes \u00e0 l’assimilation totale tient du miracle, car la puissance id\u00e9ologique et politique des Etats n\u00e9s du d\u00e9mant\u00e8lement de l’Empire ottoman n’a cess\u00e9 de cro\u00eetre jusqu’\u00e0 l\u2019autoritarisme le plus intransigeant. Ainsi les Kurdes ont-ils affront\u00e9 l\u2019oppression la plus violente et la plus syst\u00e9matique\u00a0: interdiction de leur langue et de leurs coutumes, changement de leurs pr\u00e9noms, arabisation de leurs villages, cr\u00e9ation de ceintures arabes pour les fragmenter, d\u00e9portations et centres de r\u00e9tention, emprisonnements, interdiction de leurs associations et de leurs partis, etc. <\/p>\n

Et maintenant ?
\n<\/strong><\/p>\n

Peut-on dire que la situation a radicalement chang\u00e9 avec l’\u00e9tablissement d’un gouvernement autonome dans le Kurdistan irakien\u00a0? Il est tentant de le croire. Certes, Erbil ne peut pr\u00e9tendre \u00eatre la capitale r\u00e9elle et symbolique des Kurdes aujourd’hui dispers\u00e9s dans plusieurs pays du Moyen-Orient et d’Europe. Mais la consolidation de l’identit\u00e9 kurde est d\u00e9sormais possible parce qu’elle peut s’appuyer sur des institutions. La fabrication d’une m\u00e9moire historique, l\u2019\u00e9panouissement d\u2019une langue aujourd\u2019hui enseign\u00e9e, \u00e9crite, affich\u00e9e partout, en d\u2019autres termes dans les livres, la rue, les journaux et \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision, p\u00e8sent lourd dans le sentiment d\u2019\u00eatre kurde. Cependant, les Kurdes d\u2019Irak ne forment qu\u2019une minorit\u00e9. Ailleurs, la culture et les m\u0153urs ont suivi un autre cours, souvent d\u00e9termin\u00e9 et port\u00e9 par des cultures nationales d\u2019une grande force d\u2019attraction, telles l\u2019arabe, la turque et l\u2019iranienne. De surcro\u00eet, le kurde comme langue et comme \u00e9criture n’est pas unifi\u00e9, et il s’en faut de beaucoup qu’en l’\u00e9tat, il facilit\u00e9 la constitution d’une culture commune. \u2028<\/p>\n

fzabbal@imarabe.org<\/p>\n

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