D\u00e9noncer, encore une foi, l\u2019extr\u00eame cruaut\u00e9 de la trag\u00e9die syrienne ne sert \u00e0 rien car il ne r\u00e9veillera pas la conscience universelle. Tout le monde a vu les images insoutenables des massacres des localit\u00e9s de la p\u00e9riph\u00e9rie de Damas, survenus hier suite au bombardement par des projectiles arm\u00e9s chimiquement. On parle de l\u2019usage du gaz Sarin contre des populations civiles.<\/p>\n
Qui a tu\u00e9\u00a0? Qui sont les criminels\u00a0? La question elle-m\u00eame a perdu de sa pertinence car l\u2019enjeu de la trag\u00e9die syrienne est ailleurs. Pour infiniment moins que cela, l\u2019opinion publique internationale se serait mobilis\u00e9e comme un seul homme pour la d\u00e9fense des plus faibles au nom de principes qu\u2019on croyait intangible. Il n\u2019en est rien. Ce qui s\u2019\u00e9tale sous nos yeux est une situation d\u2019accoutumance au spectacle de l\u2019assassinat collectif. On comprend mieux l\u2019attitude indiff\u00e9rente des accus\u00e9s nazis \u00e0 Nuremberg, qui montraient si peu d\u2019\u00e9motivit\u00e9 dans leurs t\u00e9moignages ou quand ils \u00e9taient confront\u00e9s \u00e0 des faits indiscutables. La mort faisait partie de leur quotidien ordinaire au m\u00eame titre qu\u2019un concerto pour Mozart, une s\u00e9ance de torture, un repas en famille ou la lecture d\u2019\u0153uvres litt\u00e9raires de qualit\u00e9. La banalisation de la mort du peuple syrien fait aujourd\u2019hui partie du spectacle m\u00e9diatique qui \u00e9tale son obsc\u00e9nit\u00e9 sur nos \u00e9crans, qui nous abreuve de ses miasmes pestilentiels \u00e0 l\u2019heure de grande \u00e9coute, quand les familles sont r\u00e9unies\u00a0; ou qui d\u00e9ferles en tsunami sur les media sociaux qui en amplifient \u00e0 l\u2019infini la port\u00e9e provoquant une cacophonie d\u2019\u00e9motivit\u00e9 paralysante. <\/p>\n
Avons-nous atteint le fond de l\u2019ab\u00eeme\u00a0? Il est \u00e0 parier que le pire soit encore devant nous. Pourquoi donc une telle inertie de la conscience universelle\u00a0? Certains diront que c\u2019est la \u00ab\u00a0fin de l\u2019humanit\u00e9\u00a0\u00bb. Ils n\u2019ont pas tort. D\u2019autres affirmeront que nous sommes entr\u00e9s dans une nouvelle \u00e8re de barbarie. Ils ont raison. Mais le ph\u00e9nom\u00e8ne est tellement nouveau et inhabituel que je ne sais comment le nommer. Comment peut-on qualifier l\u2019\u00e9tat de \u00ab\u00a0barbarie d\u00e9mocratique\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0post-d\u00e9mocratique\u00a0\u00bb auquel nous sommes parvenus\u00a0?<\/p>\n
Jadis, les Grecs de l\u2019antiquit\u00e9 op\u00e9raient une nette distinction entre le \u00ab\u00a0civilis\u00e9\u00a0\u00bb et le \u00ab\u00a0barbare\u00a0\u00bb, ce dernier terme qualifiait l\u2019autre, le non-grec. Ce n\u2019\u00e9tait qu\u2019une distinction entre \u00ab\u00a0eux\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb. Il s\u2019agit donc d\u2019une probl\u00e9matique identitaire entre Moi et l\u2019Autre, sans pr\u00e9suppos\u00e9 moral m\u00eame s\u2019il existait des pr\u00e9jug\u00e9s culturels. Chez les Romains, cette m\u00eame dialectique \u00e9tait per\u00e7ue comme une distinction entre les deux p\u00f4les du couple Hmanit\u00e9\/F\u00e9rocit\u00e9 (humanitas\/feritas).<\/p>\n
La conception romaine renvoyait \u00e0 la nature politique de l\u2019humanitas, avec son droit, ses lois et ses institutions. Ainsi, le romain \u00e9tait naturellement le d\u00e9positaire et le gardien de cette humanitas qui peut s\u2019\u00e9largir \u00e0 tout l\u2019Empire quand ce dernier se serait r\u00e9pandu aux quatre coins du monde. En 212, l\u2019empereur Caracalla accordera la citoyennet\u00e9 romaine \u00e0 tous les sujets libres de son empire qui devinrent, ainsi, des porteurs de cette \u00ab\u00a0humanit\u00e9\u00a0\u00bb juridiquement con\u00e7ue. Il y a dans cette conception de l\u2019humain un \u00e9lan vers l\u2019universel.<\/p>\n
Par contre, la f\u00e9rocit\u00e9 ou feritas n\u2019est pas la f\u00e9rocit\u00e9 animale mais, plut\u00f4t, une forme de bestialit\u00e9 typiquement humaine. Ce serait une force destructrice qui ne conna\u00eet pas la puissance organisatrice du droit. C\u2019est pourquoi elle \u00ab\u00a0autorise toute tyrannie qui recourt \u00e0 la guerre, toutes les formes de violence. [\u2026] Au sein de l\u2019ordre romain la feritas peut se manifester partout et en chacun\u00a0\u00bb (A. TOSEL). Elle n\u2019est donc pas situ\u00e9e dans un au-del\u00e0 des limites de l\u2019Empire, elle est aussi universelle que l\u2019humanitas tant qu\u2019elle n\u2019est pas brid\u00e9e par le droit et la loi. \u00ab\u00a0La distinction d\u00e9borde le cadre politique et a une signification morale et culturelle\u00a0\u00bb (A. TOSEL).<\/p>\n
Mais c\u2019est le christianisme qui donnera une signification particuli\u00e8re au concept \u00ab\u00a0humanit\u00e9\u00a0\u00bb en introduisant trois valeurs nouvelles et fondamentales au sein de la culture antique\u00a0: Agap\u00e8 (amour)\u00a0; Philanthropia (charit\u00e9)\u00a0; Ecclesia (assembl\u00e9e solidaire). Le christianisme rend ainsi caduc le partage entre humain\/antihumain, civilis\u00e9\/barbare etc \u2026 \u00ab Il n\u2019y a ni Juif, ni Grec, il n\u2019y a ni esclave ni libre, il n\u2019y a ni homme ni femme ; car tous, vous ne faites qu\u2019un dans le Christ\u00a0\u00bb annonce l\u2019Ep\u00eetre aux Galates (3\u00a0:27-28), alors que l\u2019Ep\u00eetre aux Colossiens pr\u00e9cise\u00a0: \u00ab\u00a0\u00ab Il n\u2019est plus question de Grec ou de Juif,\u2026 de Barbare, de Scythe, d\u2019esclave, d\u2019homme libre\u00a0\u00bb (3\u00a0:9-11). La distinction des identit\u00e9s n\u2019est pas annul\u00e9e mais assum\u00e9e dans une unit\u00e9 qui transcende l\u2019ordre mat\u00e9riel des choses. Ces textes auront des cons\u00e9quences incalculables sur la civilisation et le sens de l\u2019universalit\u00e9. Dor\u00e9navant, le vocable d\u2019humanit\u00e9 renvoie \u00e0 l\u2019autre-humain objet de compassion, de mis\u00e9ricorde et de piti\u00e9. De ce fait, une nouvelle barbarie se red\u00e9finit, celle qui caract\u00e9rise toute absence de piti\u00e9, toute insensibilit\u00e9 \u00e0 la souffrance, \u00e0 la douleur, \u00e0 la faiblesse humaine et qui fonde l\u2019appel \u00e0 la philanthropie et l\u2019agap\u00e8. L\u2019Islam et la culture arabe comprennent le terme insaniyya (humanit\u00e9) de la m\u00eame mani\u00e8re.<\/p>\n
Or ce que nous voyons en Syrie ainsi que le silence indiff\u00e9rent du monde, constituent une rupture avec cette tradition deux fois mill\u00e9naire. Le christianisme aurait-il \u00e9chou\u00e9 \u00e0 brider la violence et la mont\u00e9e aux extr\u00eames\u00a0? Assistons-nous \u00e0 une fracture majeure dans la civilisation comme il n\u2019en a pas exist\u00e9 depuis l\u2019\u00e9poque Sum\u00e9rienne et le Code d\u2019Hammourabi\u00a0? Tout indique, en tout cas, que nous glissons, peu \u00e0 peu, vers un \u00e9tat qui va plus loin que la barbarisation de l\u2019humanit\u00e9, celui du r\u00e9-ensauvagement de l\u2019homme lui-m\u00eame. La barabrie suppose, au moins, des groupes vivant selon l\u2019arbitraire de la coutume. Ce qui se passe en Syrie et le silence de la conscience du monde indiquent que, pour la premi\u00e8re fois depuis des mill\u00e9naires, l\u2019interdit puissant du D\u00e9calogue\u00a0: \u00ab\u00a0Tu ne tueras pas\u00a0\u00bb, a cess\u00e9 d\u2019exercer une puissance dissuasive face \u00e0 la violence meurtri\u00e8re.<\/p>\n
Tous les garde-fous d\u2019un Sur-Moi, patiemment mis en place, ont probablement saut\u00e9. Dor\u00e9navant chacun de nous est en danger.<\/p>\n
acourban@gmail.com<\/p>\n
* Beyrouth<\/p>\n
Publi\u00e9 dans L\u2019Orient-Le Jour le vendredi 23 ao\u00fbt 2013<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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