{"id":134373,"date":"2013-01-03T23:22:52","date_gmt":"2013-01-03T22:22:52","guid":{"rendered":"https:\/\/middleeasttransparent.com\/lhumanisme-integral-de-chiha\/"},"modified":"2024-01-23T13:12:22","modified_gmt":"2024-01-23T12:12:22","slug":"lhumanisme-integral-de-chiha","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/middleeasttransparent.com\/fr\/lhumanisme-integral-de-chiha\/","title":{"rendered":"L’humanisme int\u00e9gral de Chiha"},"content":{"rendered":"

L\u2019humaniste aime sa patrie, donc il aime le monde qui l\u2019entoure. Michel Chiha aimait le Liban. C\u2019est ce qui fait de lui un authentique polit\u00eas (citoyen \u00e0 la recherche du bien commun) et non un idiot\u00eas (individu repli\u00e9 sur soi).
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Rien n\u2019est aussi ambigu que le concept d\u2019humanisme tant il renvoie \u00e0 des r\u00e9alit\u00e9s culturelles contradictoires. Cette notion demeure, in fine, la r\u00e9ponse \u00e0 une interrogation tragique\u2009: l\u2019homme est-il le sujet ou l\u2019objet de l\u2019histoire\u2009? L\u2019homme est-il une personne unique, \u00e0 la dignit\u00e9 inali\u00e9nable et \u00e0 l\u2019ips\u00e9it\u00e9 ind\u00e9passable\u2009; ou bien est-il un individu, marqu\u00e9 par une identit\u00e9 que lui conf\u00e8re l\u2019h\u00e9ritage de la collectivit\u00e9 dans laquelle il est historiquement immerg\u00e9\u2009? L\u2019humanisme d\u2019aujourd\u2019hui est le fruit de la s\u00e9cularisation du christianisme qui a \u00e9labor\u00e9 la notion de sujet et l\u2019id\u00e9e de progr\u00e8s, mais qui a, aussi, men\u00e9 \u00e0 la divinisation de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

Jacques Maritain distinguait deux formes d\u2019humanisme occidental\u2009: anthropocentrique et th\u00e9ocentrique. Le premier est annonc\u00e9 dans le fragment de Protagoras d\u2019Abd\u00e8re \u00ab\u2009l\u2019homme est la mesure de toute chose\u2009\u00bb, et proclam\u00e9 par le ch\u0153ur de l\u2019Antigone de Sophocle \u00ab\u2009entre tant de merveilles du monde, la grande merveille, c\u2019est l\u2019homme\u2009\u00bb. Henri de Lubac l\u2019appelle \u00ab\u2009l\u2019impasse de l\u2019humanisme ath\u00e9e\u2009\u00bb. L\u2019homme y est tellement pr\u00e9sent qu\u2019il n\u2019y a plus de place pour Dieu. Apparu \u00e0 la Renaissance, ce courant a produit au XVIIIe si\u00e8cle un ego humain altruicide, jet\u00e9 dans l\u2019immensit\u00e9 d\u2019un monde qui lui est \u00e9tranger, en comp\u00e9tition belliqueuse avec l\u2019ego divin. Leszek Kolakowski surnomme cette confrontation prom\u00e9th\u00e9enne entre l\u2019homme et Dieu\u2009: \u00ab\u2009Horreur m\u00e9taphysique.\u2009\u00bb<\/p>\n

Ce courant fut une r\u00e9action \u00e0 l\u2019humanisme th\u00e9ocentrique, l\u2019homme est vu comme soumis, tel l\u2019esclave, \u00e0 un dieu en dehors duquel il ne peut \u00eatre pens\u00e9. \u00ab\u2009Je suis un Dieu jaloux\u2009\u00bb, proclame le monoth\u00e9isme biblique. Cette conception radicale du juda\u00efsme se retrouve dans l\u2019islam, mais, \u00e9galement, \u00e0 la scolastique m\u00e9di\u00e9vale qui voit dans la cit\u00e9 des hommes un projet sacral dont la finalit\u00e9 est de reproduire ici-bas une repr\u00e9sentation figurative du royaume de Dieu.<\/p>\n

C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment cette probl\u00e9matique qui se trouve au c\u0153ur du dialogue si difficile entre l\u2019univers mental de l\u2019islam contemporain et la modernit\u00e9 occidentale profane. La conception de l\u2019homme est radicalement polaris\u00e9e, c\u2019est ce que r\u00e9v\u00e8le le printemps des peuples arabes. Ces foules semblent chercher un \u00ab\u2009sujet\u2009\u00bb humain soulag\u00e9 du poids d\u2019un th\u00e9ocentrisme \u00e9crasant. En face, la culture occidentale persiste \u00e0 camper sur l\u2019humanisme anthropocentrique qui la caract\u00e9rise. Telle est la probl\u00e9matique fondamentale du dialogue des cultures et des religions. Ce dialogue n\u2019a pas pour objet la recherche de v\u00e9rit\u00e9s dogmatiques partag\u00e9es car il est, avant tout, un regard commun jet\u00e9 sur l\u2019\u00e9nigme qu\u2019est la personne humaine. Ce dialogue rel\u00e8ve, par essence, de l\u2019ordre politique. Un humanisme int\u00e9gral et profane peut-il constituer une plateforme salutaire\u2009?<\/p>\n

C\u2019est l\u00e0 que se situe l\u2019int\u00e9r\u00eat du regard de Michel Chiha \u00e0 la sensibilit\u00e9 orientale. Ses intuitions intellectuelles sont comme des pr\u00e9monitions de ce qui agite le monde arabe aujourd\u2019hui. En d\u00e9pit de sa fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 la synth\u00e8se scolastique, il a toujours h\u00e9sit\u00e9 \u00e0 s\u2019engager sur la voie d\u2019un th\u00e9ocentrisme rigide pour qui \u00ab\u2009la personne d\u00e9signe ce qui est le plus parfait dans toute la nature\u2009\u00bb. Son \u00ab\u2009humanisme int\u00e9gral\u2009\u00bb n\u2019est point polaris\u00e9 car global, il tient compte des deux r\u00e9alit\u00e9s ultimes de la vision du monde\u2009: Dieu et l\u2019homme. Son engagement dans la vie publique n\u2019a pas sa raison d\u2019\u00eatre dans une conception sacramentelle de la recherche du bien commun. Sa vision de l\u2019homme n\u2019est pas rousseauiste, elle ne r\u00e9duit pas l\u2019individu \u00e0 une simple unit\u00e9 de la communaut\u00e9 politique.<\/p>\n

Chiha est conscient de la puissance du destin qui pr\u00e9side \u00e0 tout, de cet \u00ab\u2009antique fatum qui est, \u00e0 la fois, fatalit\u00e9 et providence, deus fatum et bene placitum\u2009\u00bb (J. Salem). Comme dans l\u2019\u00c9n\u00e9ide de Virgile, le vouloir sup\u00e9rieur qui \u00e9crase l\u2019homme est, aussi, le g\u00e9n\u00e9rateur du devenir historique, et le garant de ses r\u00e9alisations. L\u2019histoire n\u2019est pas le devenir qui brise les cha\u00eenes du fatum\u2009: elle le m\u00e9tamorphose. Ainsi, le destin passif et subi se transforme en destin\u00e9e assum\u00e9e et construite. Rien n\u2019est aboli, mais tout devient diff\u00e9rent gr\u00e2ce \u00e0 la libert\u00e9 constitutive de l\u2019homme, sa capacit\u00e9 cr\u00e9atrice, son inventivit\u00e9 et son audace. L\u2019histoire est ainsi envisag\u00e9e \u00ab\u2009comme marche de l\u2019av\u00e8nement d\u2019un ordre articul\u00e9\u2009\u00bb. Cet ordre, tout en participant \u00e0 celui du cosmos, n\u2019en constitue pas moins un ordre de l\u2019homme qui, par son habilet\u00e9, parvient \u00e0 ma\u00eetriser, gr\u00e2ce \u00e0 sa corpor\u00e9it\u00e9, les forces du chaos.<\/p>\n

Ainsi l\u2019ordre politique trouve son fondement dans cette pulsion d\u2019urbanit\u00e9 qui, jadis, poussa le \u00ab\u2009pieux \u00c9n\u00e9e\u2009\u00bb, parvenu au bout de ses p\u00e9r\u00e9grinations, \u00e0 creuser le premier sillon de la ville de Rome. La pierre angulaire d\u2019une telle fondation n\u2019est pas la n\u00e9cessit\u00e9 naturelle, mais l\u2019homme lui-m\u00eame dans la pl\u00e9nitude de son corps, de son \u00e2me et de son esprit.<\/p>\n

C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment cela que pr\u00e9conise la r\u00e9cente Exhortation apostolique sign\u00e9e par le pape Beno\u00eet XVI au Liban. Au palais pr\u00e9sidentiel de Baabda, le discours du pape Ratzinger a clairement appel\u00e9 \u00e0 une r\u00e9vision d\u00e9chirante des conceptions traditionnelles des liens qui marquent l\u2019homme, y compris les liens religieux. Il a pr\u00e9conis\u00e9 une culture de la paix dans un renouveau de l\u2019ouverture \u00e0 la transcendance au nom de la dignit\u00e9 constitutive de l\u2019homme. Beno\u00eet XVI a appel\u00e9 cela \u00ab\u2009le sceau du divin, la marque de Dieu\u2009\u00bb en l\u2019homme.<\/p>\n

Cet humanisme int\u00e9gral et renouvel\u00e9 se laisse deviner en filigrane dans les \u00e9crits de Michel Chiha. L\u2019homme n\u2019y est pas enferm\u00e9 sur lui-m\u00eame, ni en comp\u00e9tition permanente avec un arbitraire divin. Par son ouverture \u00e0 la transcendance, l\u2019homme se r\u00e9concilie avec lui-m\u00eame, laisse derri\u00e8re lui ses propres ali\u00e9nations et jette un regard neuf sur le monde. Il va paisiblement et sans crainte vers l\u2019autre, vers tous les autres. Cette r\u00e9conciliation moderne avec la transcendance est la grande nouveaut\u00e9 qui devrait constituer une plateforme de dialogue avec la culture arabo-musulmane en pleine turbulence.<\/p>\n

Dans un monde globalis\u00e9, la culture arabo-musulmane ne peut pas s\u2019identifier \u00e0 l\u2019humanisme unipolaire (anthropocentrique ou th\u00e9ocentrique) de la tradition chr\u00e9tienne. Elle cherche sa voie dans les violences du printemps arabe. L\u2019humanisme int\u00e9gral est son partenaire naturel et privil\u00e9gi\u00e9. Pour se d\u00e9ployer pleinement, cet humanisme int\u00e9gral a besoin d\u2019un cadre, celui de la ville qui rassemble toutes les diversit\u00e9s au sein d\u2019un vivre-ensemble de chacun avec tous et non seulement dans le cadre d\u2019une coexistence entre groupes aux identit\u00e9s multiples.<\/p>\n

Ainsi l\u2019ordre politique n\u2019est pas celui d\u2019une chefferie tribale, il est d\u2019abord un ordre urbain, celui de toute patrie, r\u00e9gie par la r\u00e8gle du droit et gouvern\u00e9e selon la loi. Cette double exigence est la pr\u00e9occupation de Chiha le constitutionnaliste car, en bon humaniste, il sait que tel est l\u2019objet de la Constitution de la cit\u00e9 qui, aux yeux d\u2019Aristote, est ant\u00e9rieure \u00e0 la famille et \u00e0 chacun, tant \u00ab\u2009un homme par nature est avide de guerre\u2009\u00bb (Aristote). <\/p>\n

Par la r\u00e9daction de la Constitution libanaise, Michel Chiha est all\u00e9 jusqu\u2019au bout de son humanisme. Il a, symboliquement, imit\u00e9 le geste d\u2019\u00c9n\u00e9e qui creusa le premier sillon de la ville de Rome. C\u2019est ainsi que la libert\u00e9 humaine est en mesure de m\u00e9tamorphoser l\u2019antique fatum qui nous \u00e9crase. C\u2019est alors que l\u2019immuable beneplacitum acquiert sa forme supr\u00eame, \u00e0 savoir cette pax deorum qui, tout \u00e0 la fois, cautionne l\u2019ordre du cosmos et celui de l\u2019homme.<\/p>\n

L\u2019humaniste, comme Michel Chiha, n\u2019est point un id\u00e9aliste r\u00eaveur. C\u2019est un r\u00e9aliste qui, en permanence, se pr\u00e9occupe du monde \u00e0 partir d\u2019un lieu donn\u00e9. La dimension universelle de son esprit et de son \u00e2me est un mouvement centrifuge qui s\u2019\u00e9panouit \u00e0 partir de sa ville et de sa patrie. L\u2019humaniste aime sa patrie, donc il aime le monde qui l\u2019entoure. Michel Chiha aimait le Liban. C\u2019est ce qui fait de lui un authentique polit\u00eas (citoyen \u00e0 la recherche du bien commun) et non un idiot\u00eas (individu repli\u00e9 sur soi).<\/p>\n

Tel est le message de l\u2019humanisme int\u00e9gral et profane qui tend la main \u00e0 notre modernit\u00e9 qui cherche sa voie.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L\u2019humaniste aime sa patrie, donc il aime le monde qui l\u2019entoure. Michel Chiha aimait le Liban. C\u2019est ce qui fait de lui un authentique polit\u00eas (citoyen \u00e0 la recherche du bien commun) et non un idiot\u00eas (individu repli\u00e9 sur soi). * Rien n\u2019est aussi ambigu que le concept d\u2019humanisme tant il renvoie \u00e0 des r\u00e9alit\u00e9s<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_uf_show_specific_survey":0,"_uf_disable_surveys":false,"footnotes":""},"categories":[],"tags":[],"class_list":["post-134373","post","type-post","status-publish","format-standard"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/middleeasttransparent.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/134373","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/middleeasttransparent.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/middleeasttransparent.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/middleeasttransparent.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/middleeasttransparent.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=134373"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/middleeasttransparent.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/134373\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/middleeasttransparent.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=134373"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/middleeasttransparent.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=134373"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/middleeasttransparent.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=134373"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}