\u00c9CHOS DE L\u2019AGORA<\/p>\n
\tMachiavel pensait que la cit\u00e9, au sens de la communaut\u00e9 politique, peut tomber malade quand la s\u00e9dition et la discorde s\u2019emparent d\u2019elle. Mais par quels m\u00e9canismes la discorde (fitna) peut-elle d\u00e9manteler l\u2019unit\u00e9 politique ? Les causes en sont multiples, mais c\u2019est probablement la maladie identitaire qui est la plus \u00e0 m\u00eame de d\u00e9faire ce que l\u2019histoire et les hommes ont mis des si\u00e8cles \u00e0 construire. L\u2019identitaire n\u2019est pas l\u2019identit\u00e9. La probl\u00e9matique identitaire se distingue de la probl\u00e9matique nationaliste par plusieurs param\u00e8tres. Les revendications territoriales, ou autres, sont quasi absentes des crises identitaires qui, par ailleurs, se caract\u00e9risent par une dramatisation telle que les acteurs en perdent tout contact avec le r\u00e9el. Toute rationalit\u00e9 se dilue dans les bruits organiques des entrailles, dans les convulsions des organes. Tout dialogue est rendu vain parce que tout discours se transforme en impr\u00e9cations agressives. La maladie est toujours une pathologie de psychologie collective. Elle a son si\u00e8ge dans l\u2019imaginaire des peuples mais, surtout, dans leur perception du temps et de l\u2019histoire.<\/p>\n
Au pays de l\u2019identitaire, le pr\u00e9sent n\u2019est que la r\u00e9p\u00e9tition inlassable du pass\u00e9. La temporalit\u00e9 n\u2019ouvre plus le devenir car le futur n\u2019est pas per\u00e7u comme le lieu de tous les possibles. Nulle libert\u00e9 ne trouve refuge en ces lieux. Dans l\u2019ab\u00eeme des entrailles identitaires, le mot identit\u00e9 est probl\u00e9matique d\u00e8s qu\u2019il \u00e9merge de l\u2019essence de la collectivit\u00e9 \u00e0 laquelle il se rapporte. La victime ne se per\u00e7oit que comme \u00e9manation de cette essence fantasmatique. L\u2019identitaire fait mal, tr\u00e8s mal, d\u2019autant plus mal que les douleurs qu\u2019il provoque sont infiniment plus corrosives que le vinaigre. Elles raidissent l\u2019\u00e2me. Elles figent la mimique dans un ensemble de rictus qui n\u2019ont rien \u00e0 voir avec le sourire de l\u2019homme. Les douleurs du cancer conf\u00e8rent souvent au regard du patient une allure de b\u00eate aux abois. Ce n\u2019est pas le cas de la maladie identitaire o\u00f9, au contraire, le regard brille d\u2019un \u00e9clat surprenant, celui d\u2019\u00e9tincelles qui jaillissent des yeux du malade comme autant de flammes.<\/p>\n
La victime de l\u2019identitaire est un \u00eatre qui souffre en permanence parce que nul rem\u00e8de ne peut le soulager. Tout se passe comme si la maladie entra\u00eenait chez sa victime le rejet de toute \u00ab individuation \u00bb, ce qui aboutit \u00e0 l\u2019\u00e9mergence d\u2019un th\u00e8me pernicieux : la haine de soi. L\u2019identitaire ne peut imposer ses ravages qu\u2019au prix de cette haine qui est refoul\u00e9e et renvoy\u00e9e vers un \u00ab autre \u00bb choisi comme bouc \u00e9missaire. La maladie fragilise sa victime qui ne dispose que de quelques maigres moyens de d\u00e9fense, toujours les m\u00eames. Son ego se gonfle comme une bulle et cette hypercompensation narcissique collective joue le r\u00f4le d\u2019un anticorps \u00e0 l\u2019\u00e9gard du danger r\u00e9el ou suppos\u00e9. \u00ab Tout mouvement identitaire pratique une sorte de d\u00e9marche intemporelle qui fixe l\u2019histoire de la communaut\u00e9 ou de la collectivit\u00e9 dans une esp\u00e8ce d\u2019essence \u00e9ternelle \u00bb (F. Thual). La r\u00e9\u00e9criture de l\u2019histoire, sur le mode victimaire, est le signe par excellence de la maladie. Le d\u00e9nominateur commun de ces crises mortif\u00e8res est un r\u00e9cit o\u00f9 les p\u00e9rip\u00e9ties l\u00e9gendaires se d\u00e9roulent non dans un temps mythique, mais dans un temps historique.<\/p>\n
Il y a d\u2019abord une sorte d\u2019\u00e9tat id\u00e9al, un \u00e2ge d\u2019or ; la sainte Russie, ou l\u2019\u00c9tat musulman de M\u00e9dine, ou le royaume polono-lithuanien, ou l\u2019\u00e9pop\u00e9e suppos\u00e9e de la ph\u00e9nicianit\u00e9, l\u2019harmonie parfaite de la soci\u00e9t\u00e9 chiite etc. Survient alors un \u00e9l\u00e9ment \u00e9tranger qui brise la puret\u00e9 cristalline de cet \u00c9tat : invasion \u00e9trang\u00e8re, religion rivale, conqu\u00eate ennemie. Dans un troisi\u00e8me temps, il appartient aux victimes de restaurer l\u2019\u00e9tat primitif de leur communaut\u00e9 en d\u00e9truisant la menace de l\u2019agresseur r\u00e9el ou suppos\u00e9. La maladie identitaire est avant tout une maladie d\u2019intellectuels qui r\u00e9\u00e9crivent l\u2019histoire sur le mode victimaire. Prennent alors le relais les diasporas et les clerg\u00e9s qui amplifient le ph\u00e9nom\u00e8ne. Mais ce dernier ne pourrait se r\u00e9pandre que dans deux conditions pr\u00e9requises : la faiblesse de l\u2019\u00c9tat et l\u2019instabilit\u00e9 des conditions \u00e9conomiques.<\/p>\n
Dans le Liban et le Moyen-Orient d\u2019aujourd\u2019hui, le musulman sunnite joue merveilleusement le r\u00f4le de cet \u00e9l\u00e9ment perturbateur \u00e0 l\u2019\u00e9gard de toutes les identit\u00e9s collectives non sunnites. Il suffit d\u2019\u00e9couter le discours de la propagande du Baas syrien \u00e0 l\u2019\u00e9gard du soul\u00e8vement du peuple syrien. Il suffit d\u2019entendre les fameuses craintes et appr\u00e9hensions qu\u2019expriment les chefs de telle ou telle communaut\u00e9 religieuse quant \u00e0 l\u2019avenir. La crainte de l\u2019inconnu recroqueville les victimes sur elles-m\u00eames, comme tous les grands malades.<\/p>\n
Les r\u00e9cents propos du patriarche maronite B\u00e9chara Ra\u00ef en France illustrent de mani\u00e8re exemplaire, non une opinion politique, mais une position identitaire. Sa B\u00e9atitude s\u2019est plus exprim\u00e9 en repr\u00e9sentant d\u2019une identit\u00e9 collective qu\u2019en citoyen d\u2019une patrie donn\u00e9e, le Liban. Ce court-circuit de la vie publique, en termes politiques, constitue une position \u00e0 tr\u00e8s hauts risques pour un pays qu\u2019on ne cesse de c\u00e9l\u00e9brer comme mod\u00e8le du vivre-ensemble de toutes les diversit\u00e9s.<\/p>\n
Les propos du patriarche maronite marquent une rupture historique relative car ils pourraient \u00eatre exploit\u00e9s de sorte \u00e0 faire courir \u00e0 l\u2019identit\u00e9 nationale libanaise, dont Bkerk\u00e9 est le parrain historique et la r\u00e9f\u00e9rence morale, plusieurs ordres de risques :<\/p>\n
\u2013 La coh\u00e9sion intracommunautaire maronite et chr\u00e9tienne. Les propos du patriarche ne sont pas de nature \u00e0 diminuer les clivages interchr\u00e9tiens, mais plut\u00f4t \u00e0 les radicaliser.<\/p>\n
\u2013 La coh\u00e9sion intercommunautaire libanaise. De par ses prises de position, le patriarche Ra\u00ef pourrait se mettre \u00e0 dos la communaut\u00e9 sunnite, ce qui risquerait de d\u00e9stabiliser le \u00ab Liban-message \u00bb si cher \u00e0 Sa Saintet\u00e9 Jean-Paul II. Ce repositionnement identitaire de Bkerk\u00e9 recroqueville l\u2019\u00c9glise maronite sur elle-m\u00eame et pourrait la mettre en position de rivalit\u00e9 avec d\u2019autres juridictions eccl\u00e9siastiques.<\/p>\n
\u2013 Le dialogue islamo-chr\u00e9tien et intermusulman. En paraissant assumer le discours de \u00ab l\u2019alliance des minorit\u00e9s \u00bb, le patriarche Ra\u00ef semble ostraciser, malgr\u00e9 lui, les sunnites et prendre fait et cause pour les chiites dans leur rivalit\u00e9 avec leurs coreligionnaires. De ce fait, il transformerait les chr\u00e9tiens en cohorte auxiliaire des chiites. Cela entra\u00eene ipso facto une ali\u00e9nation des chr\u00e9tiens du Levant par rapport \u00e0 la culture arabe dont ils ont \u00e9t\u00e9, jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent, des pionniers avant-gardistes. Les chr\u00e9tiens d\u2019Orient ne seraient plus, d\u00e9sormais, en mesure de jeter des passerelles entre les cultures, leur principale pr\u00e9occupation \u00e9tant leur survie num\u00e9rique \u00e0 n\u2019importe quel prix.
\n\u2013 La vision chr\u00e9tienne en mati\u00e8re de droits de l\u2019homme. Quelle que soit la lecture qu\u2019on effectue, les d\u00e9clarations du patriarche Ra\u00ef transforment les chr\u00e9tiens en clients oblig\u00e9s des dictatures, soucieux de la protection du plus fort au prix de leurs libert\u00e9s politiques et au prix de leur indiff\u00e9rence \u00e0 l\u2019\u00e9gard des droits fondamentaux de la personne humaine dont la dignit\u00e9 inali\u00e9nable est quotidiennement foul\u00e9e aux pieds de r\u00e9gimes r\u00e9pressifs, notamment syrien, et que les nations du monde ostracisent.<\/p>\n
\u2013 Les options g\u00e9opolitiques. La position fran\u00e7aise, dans la foul\u00e9e imm\u00e9diate de la visite du patriarche Ra\u00ef, r\u00e9v\u00e8le au grand jour le risque de \u00abdistanciation \u00bb avec l\u2019Europe et l\u2019Occident, ce qui constitue un saut dans l\u2019inconnu pour la tradition de l\u2019\u00c9glise maronite et, par cons\u00e9quent, pour toute la pr\u00e9sence chr\u00e9tienne en Orient.<\/p>\n
Sans ce lien culturel permanent avec l\u2019Occident et le monde, quel serait le sort des chr\u00e9tiens en Orient sinon d\u2019\u00eatre une sorte de poulailler prot\u00e9g\u00e9 par la puissance du n\u00e9o-empire perse qui monte et dont la strat\u00e9gie antiarabe s\u2019appuierait, notamment, sur une hypoth\u00e9tique alliance des minorit\u00e9s ? Mais alors qui est l\u2019ennemi commun de ces entit\u00e9s alli\u00e9es entre elles ?<\/p>\n
acourban@gmail.com<\/p>\n
* Beyrouth<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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