B\u00e8de le V\u00e9n\u00e9rable (637-735), moine et historien anglais, \u00e9crivait jadis : \u00ab Quand Rome s\u2019\u00e9croulera, le monde entier s\u2019\u00e9croulera \u00bb. Ce faisant, il voulait dire que le jour o\u00f9 la \u00ab Ville-Urbs-Polis \u00bb ne sera plus, toute forme de civilisation dispara\u00eetra et le monde risque de retourner \u00e0 l\u2019\u00e9tat de barbarie. En effet, le fondement de l\u2019unit\u00e9 politique est d\u2019abord un espace urbain avant d\u2019\u00eatre un territoire identitaire. La bataille du territoire contre la ville est l\u2019enjeu par excellence des bouleversements actuels que conna\u00eet le Levant arabe.<\/p>\n
R\u00e9cemment, un \u00e9v\u00e9nement anodin est pass\u00e9 inaper\u00e7u au regard des observateurs les mieux avertis. Des notables, relevant de la juridiction Roum-Orthodoxe du Patriarcat d\u2019Antioche, ont cr\u00e9\u00e9 une \u00ab Rencontre Orthodoxe \u00bb dont l\u2019objectif affich\u00e9 est de d\u00e9fendre les droits de cette communaut\u00e9 au Liban, c’est-\u00e0-dire le prorata de postes qui peuvent \u00eatre affect\u00e9s au sein de l\u2019administration publique \u00e0 des repr\u00e9sentants de ce groupe confessionnel. Cette d\u00e9marche fut apparemment cautionn\u00e9e et b\u00e9nie par certains pr\u00e9lats qui, par ailleurs, se d\u00e9clarent des adversaires farouches de l\u2019obsession identitaire dont ils accusent leurs rivaux catholiques-romains. De telles initiatives repr\u00e9sentent un abandon d\u2019une longue tradition antiochienne qui a su, vaille que vaille, maintenir le vieil h\u00e9ritage de l\u2019universalit\u00e9 qui caract\u00e9rise le \u00ab Douaire de Byzance \u00bb, titre oriental de la romanitas m\u00e9diterran\u00e9enne. En acceptant de s\u2019inscrire dans la logique de l\u2019identitaire communautaris\u00e9, les promoteurs de tels projets ignorent qu\u2019ils mettent fin \u00e0 deux mill\u00e9naires d\u2019un h\u00e9ritage antiochien dont ils ont \u00e9t\u00e9 des t\u00e9moins privil\u00e9gi\u00e9s. Face \u00e0 un tel d\u00e9sarroi des arabo-chr\u00e9tient\u00e9s, on ne peut tirer qu\u2019une seule conclusion : l\u2019urbanit\u00e9, comme pr\u00e9-requis de la communaut\u00e9 politique, a cess\u00e9 d\u2019\u00eatre l\u2019enjeu d\u2019un t\u00e9moignage socioculturel. Les h\u00e9ritiers chr\u00e9tiens du \u00ab Douaire de Byzance \u00bb sont tomb\u00e9s dans l\u2019antith\u00e8se de leur propre tradition, la pire forme de communautarisme : la territorialisation des identit\u00e9s et l\u2019identitarisation des territoires. Ils avaient su, jusque l\u00e0, \u00e9viter de cultiver le particularisme confessionnel et de se transformer en une ethno-\u00e9glise, \u00e0 l\u2019instar d\u2019autres juridictions de l\u2019Orthodoxie ainsi que de la majorit\u00e9 des juridictions uniates. Ce n\u2019est plus le cas aujourd\u2019hui.<\/p>\n
La conviction que l\u2019unit\u00e9 politique se fait par le territoire est une id\u00e9e de Siey\u00e8s, th\u00e9oricien de la r\u00e9volution fran\u00e7aise. Faire admettre aux hommes politiques la primaut\u00e9 de la ville est une entreprise d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9e car les politiques ne s\u2019occupent que du territoire. C\u2019est la gangue boueuse des champs et des cl\u00f4tures qui constitue l\u2019assise de leur pouvoir et l\u2019horizon \u00e9troit de leur pens\u00e9e. Le principe d\u2019urbanit\u00e9 leur demeure \u00e9tranger. Confront\u00e9s \u00e0 l\u2019espace urbain, ils se le repr\u00e9sentent automatiquement en termes de territoires o\u00f9 l\u2019autorit\u00e9 peut s\u2019exercer. Le g\u00e9nie urbain, l\u2019intelligence immortelle de la cit\u00e9 \u00e9chappera toujours \u00e0 l\u2019homme politique \u00e0 moins que ce dernier ne soit un grand visionnaire.<\/p>\n
Maxime Rodinson consid\u00e9rait que la repr\u00e9sentation des identit\u00e9s collectives des minorit\u00e9s religieuses de l\u2019Orient, est tr\u00e8s proche du concept de la nation tel qu\u2019il fut compris en Europe au XIX\u00b0s. La plupart de ces groupes confessionnels (maronites, alaouites nosayris, chiites metoualis, druzes) vivent dans des espaces g\u00e9ographiques relativement compacts, ce qui a facilit\u00e9 la relation r\u00e9ciproque entre territoire et identit\u00e9. Leur mode de vie traditionnel, a constitu\u00e9 un obstacle relatif \u00e0 leur passage \u00e0 l\u2019urbanit\u00e9 comme porte d\u2019entr\u00e9e vers la citoyennet\u00e9 au sein d\u2019une communaut\u00e9 politique. Les chr\u00e9tiens de rite byzantin, ne b\u00e9n\u00e9ficiant pas de cette compacit\u00e9 territoriale, sont demeur\u00e9s relativement \u00e0 l\u2019\u00e9cart de la territorialisation identitaire.<\/p>\n
Ces identit\u00e9s collectives, ainsi territorialis\u00e9es, sont devenues g\u00e9n\u00e9ratrices de zones de haute conflictualit\u00e9. Leur instrumentalisation par les int\u00e9r\u00eats \u00abdes autres\u00bb a transform\u00e9 le Levant (et les Balkans) en une poudri\u00e8re, d\u00e8s l\u2019affaiblissement du pouvoir r\u00e9gulateur central des sultans ottomans. La cr\u00e9ation de l\u2019Etat d\u2019Isra\u00ebl est venue exacerber leur aspiration identitaire. Cette soif de territoire ne peut \u00eatre \u00e9tanch\u00e9e qu\u2019au d\u00e9triment de l\u2019esprit urbain qui risquerait de diluer leurs identit\u00e9s collectives. Tel est le param\u00e8tre qui se lit en filigrane de la scission libanaise entre 14-Mars (ville) et 8-Mars (territoire). A une plus grande \u00e9chelle, c\u2019est ce qui se joue en Syrie et qui donne au soul\u00e8vement du peuple syrien une dimension que n\u2019ont pas les soul\u00e8vements dans d\u2019autres pays de la r\u00e9gion. Le r\u00e9gime de Damas et ses alli\u00e9s minoritaires-identitaires syro-libanais r\u00e9fl\u00e9chissent en termes d\u2019enclos territoriaux, g\u00e9ographiques et\/ou sociaux, o\u00f9 le particularisme ne peut survivre qu\u2019au sein d\u2019une hypoth\u00e9tique alliance des minorit\u00e9s. Curieusement, un tel fantasme les rend absolument imperm\u00e9ables \u00e0 toute forme d\u2019intelligence politique.<\/p>\n
En face, l\u2019insurrection se r\u00e9v\u00e8le \u00eatre un ph\u00e9nom\u00e8ne urbain. Ce sont les villes qui se soul\u00e8vent pour r\u00e9clamer l\u2019instauration d\u2019un ordre nouveau, celui de la communaut\u00e9 politique. Les insurg\u00e9s sont, en majorit\u00e9, des musulmans sunnites. Ce sunnisme urbain, \u00e9clair\u00e9 et acceptant le d\u00e9fi de la modernit\u00e9, est lui aussi l\u2019h\u00e9ritier du \u00ab Douaire de Byzance \u00bb. Lib\u00e9r\u00e9 du pi\u00e8ge nationaliste arabe, refusant la tyrannie, c\u2019est lui qui souhaite casser l\u2019ordre ancien et qui se r\u00e9v\u00e8le \u00eatre porteur d\u2019un projet nouveau, \u00e0 savoir la construction d\u2019une communaut\u00e9 politique fond\u00e9e sur la citoyennet\u00e9.<\/p>\n
Ce courant devra obligatoirement affronter, demain, tous les communautarismes : tant le radicalisme islamiste que le particularisme minoritaire. En ignorant ce courant \u00e9clair\u00e9, en ne voyant en lui qu\u2019un autre faci\u00e8s de l\u2019islamisme salafiste, les h\u00e9ritiers chr\u00e9tiens du \u00ab Douaire de Byzance \u00bb font malheureusement le choix de la tribu contre la communaut\u00e9 politique. Ils ne veulent pas devenir membres de cette derni\u00e8re et pr\u00e9f\u00e8rent, comme leurs anc\u00eatres Dhimmis, demeurer les organes d\u2019un corps compact et vivre au sein d\u2019enclos \u00e9tanches, domin\u00e9s par des notables f\u00e9odaux et un ordre social immuable. Tel se r\u00e9v\u00e8le \u00eatre leur suicide culturel ; il est chose assez rare pour ne pas \u00eatre relev\u00e9e.<\/p>\n
acourban@gmail.com<\/p>\n
* Beyrouth<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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