\u00ab La Question d\u2019Orient \u00bb, plat de r\u00e9sistance des chancelleries occidentales depuis le XVIII\u00b0 si\u00e8cle, \u00e9tait en r\u00e9alit\u00e9 une ou plusieurs questions du seul Occident. Les puissances europ\u00e9ennes se devaient d\u2019\u00e9laborer des strat\u00e9gies en vue de contr\u00f4ler et de se partager les richesses des contr\u00e9es gouvern\u00e9es par le Padichah ottoman, mais aussi d\u2019\u00e9tendre leur culture et leur progr\u00e8s technique. L\u2019Occident \u00e9laborait la question et \u00e9chafaudait les r\u00e9ponses. Aujourd\u2019hui, ce sont les peuples de l\u2019Orient qui reprennent l\u2019initiative. L\u2019Occident est d\u00e9contenanc\u00e9 de devoir seulement \u00ab r\u00e9agir \u00bb, d\u2019o\u00f9 l\u2019embarras des uns et la cacophonie des autres.<\/p>\n
On n\u2019a pas encore saisi la sp\u00e9cificit\u00e9 in\u00e9dite et originale de ces soul\u00e8vements arabes dont le mod\u00e8le pr\u00e9curseur, mais non violent, fut le gigantesque rassemblement des foules libanaises le 14 mars 2005 au c\u0153ur de Beyrouth. Les intellectuels de tout poil s\u2019obstinent \u00e0 utiliser comme grille de lecture, diff\u00e9rents mod\u00e8les familiers comme la r\u00e9volution fran\u00e7aise ou la r\u00e9volution bolchevique. Aucun de ces cadres, y compris celui de la r\u00e9volution islamique iranienne, ne s\u2019av\u00e8re ad\u00e9quat pour comprendre les \u00e9v\u00e9nements actuels. Ce ne sont point des d\u00e9fil\u00e9s de protestation qui d\u00e9g\u00e9n\u00e8rent en insurrection. Ce ne sont pas non plus de grands mouvements r\u00e9volutionnaires id\u00e9ologiquement guid\u00e9s et encadr\u00e9s. Et pourtant, ils demeurent des moments de grande rupture historique dont la dynamique principale est la \u00ab foule \u00bb, r\u00e9alit\u00e9 insaisissable et inintelligible. On est toujours tent\u00e9, de vouloir ramener le ph\u00e9nom\u00e8ne \u00e0 un mod\u00e8le id\u00e9ologique confortable et connu, d\u00e9rivant plus ou moins de celui de la dialectique de Hegel et de Marx. <\/p>\n
Mais qu\u2019est donc cette foule dont le brusque surgissement au sein de l\u2019espace public est toujours annonciateur de rupture, d\u2019agonie ou de mise \u00e0 mort d\u2019un certain ordre \u00e9tabli sans qu\u2019on puisse entrevoir vers quel type d\u2019ordre politique nouveau il pourrait d\u00e9boucher. La foule ne semble avoir aucun programme, aucun objectif autre que celui de changer le pr\u00e9sent. La foule n\u2019a pas de dirigeants, ni de chefs et encore moins de repr\u00e9sentants. On l\u2019a vu dans le contexte libanais : aucune force politique n\u2019est parvenue \u00e0 repr\u00e9senter concr\u00e8tement la foule de la Place des Canons du 14 mars 2005. Pourquoi ? La r\u00e9ponse se trouve l\u00e0 o\u00f9 on ne la soup\u00e7onne pas : la \u00ab foule \u00bb n\u2019est que l\u2019agr\u00e9gation d\u2019individualit\u00e9s atteintes par une sorte de contagion. Cette agr\u00e9gation est \u00e9ph\u00e9m\u00e8re dans son instantan\u00e9it\u00e9 : la foule demeure un \u00e9v\u00e9nement que rien ne laisse pr\u00e9voir. Cependant, elle s\u2019av\u00e8re durable comme pulsion inconsciente, ce qui lui permet de pouvoir constituer l\u2019\u00eatre collectif actuel qui remplit les espaces publics des pays arabes saisis par l\u2019\u00e9pid\u00e9mie de la r\u00e9volte. Ce qui frappe, ce n\u2019est point la dilution de l\u2019individu dans une masse informe, mais au contraire l\u2019exaltation de son ego dans l\u2019\u00e9lan collectif qui peut le mener \u00e0 faire face \u00e0 la mort avec sa seule chair comme arme de d\u00e9fense. Ceci rappelle \u00e9trangement le courage des anciens martyrs chr\u00e9tiens de l\u2019antiquit\u00e9 qui se livraient sereinement aux b\u00eates qui allaient les d\u00e9vorer dans les cirques de Rome. Dans La Puissance des Foules (1985, PUF), J. Beauchard \u00e9crit que la foule n\u2019est pas un \u00ab \u00e9tat de masse particulier mais un corps social original \u00bb qui lib\u00e8re une force enfouie sous la conformit\u00e9 collective. \u00ab Sous sa pression, l\u2019espace public est envahi et son ordre craque \u2026 l\u2019\u00e9nergie d\u00e9gag\u00e9e est explosive. L\u2019ordre public se d\u00e9fait. Les distances entre chacun sont abolies. Dans l\u2019instant de l\u2019effusion, chacun est l\u2019autre, les diff\u00e9rences s\u2019effacent, celui qui meurt donne vie \u00e0 tous les autres : la consommation de la mort est alors communion et promesse de salut \u00bb. Qu\u2019on se souvienne de St Ignace d\u2019Antioche qui, en allant \u00e0 son martyr, suppliait que personne ne s\u2019oppose aux dents des fauves qui allaient le d\u00e9chiqueter. <\/p>\n
Le spectacle qui s\u2019offre \u00e0 nos yeux est celui d\u2019une trag\u00e9die grecque aux dimensions des longues dur\u00e9es historiques. Au bout d\u2019une longue accumulation de donn\u00e9es n\u00e9gatives, un simple \u00e9v\u00e9nement pr\u00e9cipite soudainement le cours de l\u2019histoire : le suicide de Mohamad Bouazizi par le feu suscite une contagion sacrificielle qui se r\u00e9pand comme une tra\u00een\u00e9e de poudre d\u2019un bout \u00e0 l\u2019autre du monde arabe. La victime d\u2019hier se m\u00e9tamorphose en t\u00e9moin, en martyr, qui va jusqu\u2019au bout de sa propre mort pour affronter le pouvoir et le briser par sa mort. Quelque chose de l\u2019ordre du sacr\u00e9 est en train d\u2019op\u00e9rer en sous-main. C\u2019est le mim\u00e9tisme dont parle Ren\u00e9 Girard pour qui tout d\u00e9sir est de nature m\u00e9taphysique car il tend vers une pl\u00e9nitude de l\u2019\u00eatre. C\u2019est \u00e9galement toute l\u2019\u00e9nergie explosive contenue dans \u00ab la puissance de la masse \u00bb qu\u2019\u00e9voque Elias Canetti et que Beauchard appelle \u00ab pand\u00e9mie de la contagion sacrificielle \u00bb.<\/p>\n
Tout ceci pointe vers le sacr\u00e9. Il ne faut pas s\u2019\u00e9tonner de voir, en plein milieu de l\u2019Islam, le suicide par le feu devenir immolation sacrificielle m\u00e9diatrice d\u2019un ordre nouveau, et les mosqu\u00e9es des lieux de revendication de la libert\u00e9. La \u00ab contagion sacrificielle \u00bb, dynamique essentielle de la r\u00e9volte, ne semble pas s\u2019exprimer contre la religion mais, en quelque sorte, de l\u2019int\u00e9rieur m\u00eame d\u2019une institution religieuse qui serait, d\u00e8s lors, en pleine m\u00e9tamorphose. C\u2019est pourquoi aussi, le cri de ralliement de la puissance de ces foules n\u2019est pas la proclamation de la traditionnelle soumission aveugle \u00e0 la volont\u00e9 divine mais l\u2019affirmation d\u2019une volont\u00e9 humaine lib\u00e9r\u00e9e de son ali\u00e9nation et qui ose dire : le peuple veut. Que veut-il exactement ? Nous ne le savons pas encore mais les despotes, les autocrates, les islamistes radicaux, les dictateurs finiront par tomber, avec ou sans bain de sang.<\/p>\n
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Beyrouth<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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