Par horreur m\u00e9taphysique on entend un sentiment d\u2019\u00e9pouvante qui provient non des gens et de leurs actes terrifiants mais de la nature elle-m\u00eame de ce qui est fait ou dit. Certaines perversions sexuelles (n\u00e9crophilie, zoophilie), le viol des interdits majeurs, les actes de tr\u00e8s grande cruaut\u00e9 (ethnocides, g\u00e9nocides, etc.) rel\u00e8vent de ce registre.<\/p>\n
Sur un plan plus technique, il s\u2019agit d\u2019une impasse du discours qui se ferme sur lui-m\u00eame. Dans une telle situation, la chose et son contraire peuvent \u00eatre simultan\u00e9ment affirm\u00e9es sans qu\u2019il soit possible de sortir d\u2019un tel pi\u00e8ge qui va au-del\u00e0 de la classique contradiction dialectique. Pour Leszek Kolakowski, auteur du c\u00e9l\u00e8bre Horreur M\u00e9taphysique, il s\u2019agit de \u00ab l\u2019horreur du vide, du non-sens, du discours qui se mord la queue. [\u2026] horreur parce que le Rien y voisine avec le Tout \u00bb. Nombre d\u2019id\u00e9ologies politiques appartiennent \u00e0 cette cat\u00e9gorie \u00e0 cause de leur caract\u00e8re totalisant qui ambitionne d\u2019englober l\u2019ensemble de la r\u00e9alit\u00e9 naturelle et surnaturelle. De tels syst\u00e8mes r\u00e9pondent \u00e0 la d\u00e9finition que donne Raymond Aaron des religions s\u00e9culi\u00e8res : \u00ab \u2026 doctrines qui prennent dans les \u00e2mes de nos contemporains la place de la foi \u00e9vanouie et situent ici-bas, dans le lointain de l\u2019avenir, sous la forme d\u2019un ordre social \u00e0 cr\u00e9er, le salut de l\u2019humanit\u00e9 \u00bb. <\/p>\n
L\u2019actualit\u00e9 autorise de se demander si l\u2019id\u00e9ologie de la r\u00e9volution islamique iranienne ne serait pas celle d\u2019une religion s\u00e9culi\u00e8re. De nombreux intellectuels iraniens consid\u00e8rent qu\u2019elle est une forme avort\u00e9e de la s\u00e9cularisation du chiisme duod\u00e9cimain. A quoi cet \u00e9chec serait-il d\u00fb ? F. Khosrokhavar l\u2019impute \u00e0 un renversement social anim\u00e9 par un jeu de politisation en aval et de sacralisation en amont : \u00e0 la s\u00e9cularisation du religieux r\u00e9pond une sacralisation du politique. En outre, des traces du manich\u00e9isme des anciennes religions iraniennes continueraient \u00e0 exercer une certaine influence sur cette dynamique r\u00e9volutionnaire. On est surpris de l\u2019usage du terme arabe inqilab pour dire r\u00e9volution en farsi mais qui signifie putsch ou changement radical en arabe. Toute religion demeure, par nature, hostile aux ruptures pr\u00e9f\u00e9rant l\u2019immuabilit\u00e9. La r\u00e9volution iranienne s\u2019inscrit dans un processus de pr\u00e9paration de la manifestation du Mahdi. L\u2019activisme politique de ce \u00ab mahdaouisme \u00bb est \u00e0 l\u2019oppos\u00e9 de la qui\u00e9tude et de l\u2019attentisme pieux que recommande le chiisme traditionnel. C\u2019est en cela que cette id\u00e9ologie r\u00e9v\u00e8le sa nature de s\u00e9cularisation du chiisme et constitue une rupture dans la continuit\u00e9. Ceci aboutit \u00e0 un double r\u00e9sultat : divinisation de la soci\u00e9t\u00e9 ou du groupe ; sacralisation du r\u00e9gime institutionnel (wilayat al faqih). \u00ab De l\u00e0 r\u00e9sulte une nouvelle fronti\u00e8re entre le Bien et le Mal \u2026 o\u00f9 le Bien moral est plus d\u00e9fini par le politique que par le religieux \u00bb (S. Enayetzadeh). <\/p>\n
Comme en \u00e9cho au vieux dualisme manich\u00e9en, le discours politique iranien radicalise le monde en le bi-polarisant entre les \u00e9tats du Bien et ceux du Mal. L\u2019Iran r\u00e9volutionnaire se veut ainsi comme une \u00eele de droiture et de perfection au milieu d\u2019un monde corrompu et en perdition. C\u2019est l\u2019Etat du Bien face \u00e0 la culture du Mal, c’est-\u00e0-dire au reste du monde domin\u00e9 par le grand Satan (Etats-Unis) et Isra\u00ebl. Comme dans les anciennes religions d\u2019Iran, tout ce qui existe n\u2019est que le reflet de la lutte perp\u00e9tuelle entre le Bien et le Mal. Toutes les crises qui peuvent frapper l\u2019Etat du Bien (Iran) sont le r\u00e9sultat de machinations ourdies par le Mal. Ainsi le Bien est, quoi qu\u2019il fasse, toujours coextensif au Mal.<\/p>\n
\u00ab La R\u00e9publique islamique, dans ses fondements, ne doit son existence que par n\u00e9gation : sa raison d\u2019\u00eatre s\u2019incarne dans une confrontation pure, simple et d\u00e9cr\u00e9t\u00e9e sainte, au Mal. En d\u2019autres termes [\u2026] l\u2019actuel r\u00e9gime iranien est coextensif \u00e0 l\u2019existence d\u2019Isra\u00ebl [\u2026] et de l\u2019Occident\u2026 A consid\u00e9rer l\u2019\u00e9ventualit\u00e9 d\u2019une guerre entre le Bien et le Mal \u2026 le Bien serait toujours le vaincu [car]il ne tire sa r\u00e9alit\u00e9 que du Mal, et p\u00e9rirait donc avec lui \u00e0 consid\u00e9rer la victoire du Bien sur le Mal \u00bb (S. Enayetzadeh).<\/p>\n
Ainsi, c\u2019est le Mal qui demeure premier dans l\u2019ordre de l\u2019Etre. Dans cette lutte perp\u00e9tuelle, le Bien est oblig\u00e9 d\u2019utiliser les m\u00eames moyens que le Mal mais l\u2019inverse, c’est-\u00e0-dire l\u2019\u00e9ventualit\u00e9 d\u2019une r\u00e9demption non violente, demeure inenvisageable. Telle est l\u2019horreur m\u00e9taphysique que r\u00e9v\u00e8le une telle impasse.<\/p>\n
acourban@gmail.com<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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