{"id":127237,"date":"2010-04-26T15:21:58","date_gmt":"2010-04-26T14:21:58","guid":{"rendered":"https:\/\/middleeasttransparent.com\/lhistoire-revisitee\/"},"modified":"2024-01-23T11:31:30","modified_gmt":"2024-01-23T10:31:30","slug":"lhistoire-revisitee","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/middleeasttransparent.com\/fr\/lhistoire-revisitee\/","title":{"rendered":"L\u2019Histoire Revisit\u00e9e"},"content":{"rendered":"

\u00ab Que d’hommes se pressent vers la lumi\u00e8re non pas pour mieux voir, mais pour mieux briller \u00bb
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Friedrich Nietzsche
\n<\/strong><\/p>\n

De plus en plus de penseurs occidentaux, revisitent leur histoire soit pour r\u00e9tablir des v\u00e9rit\u00e9s, soit pour rechercher des explications rationnelles aux probl\u00e8mes auxquels leurs soci\u00e9t\u00e9s sont confront\u00e9es. Ces recherches mettent souvent en \u00e9vidence la tr\u00e8s relative objectivit\u00e9 de l\u2019histoire telle qu\u2019elle est apprise et enseign\u00e9e de nos jours. Que des historiens et autres sociologues exposent notre histoire \u00e0 un nouvel \u00e9clairage ne peut \u00eatre qu\u2019une source de b\u00e9n\u00e9fice et satisfaction.
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\nCe n\u2019est pas un hasard si Khaled Ziyadeh a d\u00e9cid\u00e9 de republier son ouvrage \u00ab L\u2019Evolution de la Vision Musulmane de l\u2019Europe \u00bb. Et ce n\u2019est pas une co\u00efncidence si Rodney Stark publie \u00ab Le Triomphe de la Raison \u00bb, suivi du sous-titre \u00ab Pourquoi la r\u00e9ussite du mod\u00e8le occidental est le fruit du christianisme \u00bb. <\/p>\n

Entrevoir la Lumi\u00e8re
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L\u2019historiographie que K. Ziyadeh nous propose, est probablement la toute premi\u00e8re dans son genre. Elle met en \u00e9vidence les p\u00e9riodes-cl\u00e9s qui ont vu les premiers contacts entre le monde musulman et l\u2019Occident. Quelques que soient les formes que ces rencontres aient prises, guerres, missions, voyages et autres, elles ont \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9es par un profond m\u00e9pris du monde musulman \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019Occident. <\/p>\n

En couvrant une tr\u00e8s longue p\u00e9riode historique, en 260 pages, K. Ziyadeh a r\u00e9ussi un ouvrage d\u2019une densit\u00e9 in\u00e9galable. Il ne se satisfait pas de lever le rideau sur une partie importante de l\u2019histoire du monde musulman, mais il r\u00e9ussit le difficile exercice de garder la distance requise entre l\u2019historien et son sujet.<\/p>\n

Il nous apprend que les ottomans ont manifest\u00e9 un r\u00e9el int\u00e9r\u00eat pour l\u2019Europe d\u00e8s le d\u00e9but du 18\u00e8me si\u00e8cle, et surtout \u00e0 la suite du trait\u00e9 de Karlowitz 1699, par lequel les Turcs perdaient la Hongrie et la Transylvanie au profit de l’Autriche et d’autres territoires au profit de la Pologne. Cet \u00e9chec militaire a rendu le Sultanat conscient de sa faiblesse et de son retard technologique face aux forces arm\u00e9es de l\u2019Occident. Malgr\u00e9 cette prise de conscience et tous les efforts d\u00e9ploy\u00e9s au 18\u00e8me si\u00e8cle par cinq sultans successifs, pour assoir des projets de r\u00e9forme ; leur impact est rest\u00e9 extr\u00eamement limit\u00e9. L\u2019arm\u00e9e, les religieux et une grande partie de la soci\u00e9t\u00e9 sont rest\u00e9s hostiles \u00e0 toute ouverture sur l\u2019Occident. Ces tentatives avort\u00e9es ont permis cependant de rendre l\u2019Occident moins lointain, et par-dessus tout moins m\u00e9prisable ; mais leur principal d\u00e9faut a \u00e9t\u00e9 de croire et de faire croire que l\u2019avance de l\u2019Occident \u00e9tait la simple conjugaison d\u2019une multitude de techniques et d\u2019un certain mode de vie, et qu\u2019il suffisait de les dupliquer.<\/p>\n

Malgr\u00e9 les nombreuses confrontations entre le monde musulman et l\u2019Occident, et les nombreuses tentatives de musulmans \u00e9clair\u00e9s, pour comprendre l\u2019exp\u00e9rience europ\u00e9enne, en particulier celle de la France, leur impact sur la pens\u00e9e et la soci\u00e9t\u00e9 musulmane est rest\u00e9 tr\u00e8s limit\u00e9, \u00e0 l\u2019exception de la Turquie.<\/p>\n

K. Ziyadeh nous montre que le d\u00e9sint\u00e9r\u00eat apparent des musulmans, vis-\u00e0-vis de la pens\u00e9e europ\u00e9enne et de sa culture, depuis les croisades, ne s\u2019est pas manifest\u00e9 de la m\u00eame mani\u00e8re d\u2019une r\u00e9gion \u00e0 une autre (ottomans, arabes). Ce d\u00e9sint\u00e9r\u00eat r\u00e9sulte-il d\u2019une volont\u00e9 d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e, ou d\u2019une absence de moyen d\u2019assimilation?<\/p>\n

Nous observons que la quasi totalit\u00e9 des intellectuels musulmans \u00e9clair\u00e9s tels que: Abd al-Ra\u1e25m\u0101n al-\u01e6abarti 1754-1822 Egypte, Rifa’a El-Tahtaoui 1801-1873 Egypte, Kheireddine Ettounsi 1822-1890 Tunisie, Jam\u0101l Al-D\u012bn Al-Afgh\u0101ni 1838-1897 Afghanistan, Muhammad ‘Abduh 1849-1905 Egypte, etc. \u00e9taient des religieux, et que l\u2019essentiel de leurs contributions restent confin\u00e9es au 19\u00e8me si\u00e8cle Malgr\u00e9 les d\u00e9calages et les diff\u00e9rences constat\u00e9s entre ces travaux, pour tous sans exception l\u2019Islam est consid\u00e9r\u00e9 comme potentiellement moteur de progr\u00e8s, et reconna\u00eetre les influences diverses que l\u2019Islam a subies localement, tout au long de son histoire, restent ignor\u00e9es (La Perse, Byzance, peuples turcs, etc.)<\/p>\n

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Comment se fait-il, que dans l\u2019esprit des intellectuels musulmans du 20\u00e8me si\u00e8cle, l\u2019histoire et la culture europ\u00e9enne n\u2019aient que le colonialisme et l\u2019asservissement comme aboutissement? N\u2019est-ce pas inqui\u00e9tant de la part d\u2019individus consid\u00e9r\u00e9s comme r\u00e9f\u00e9rences dans la culture musulmane ?<\/p>\n

Mais, fait d\u2019une extr\u00eame importance, cette historiographie fait ressortir aussi un constat implacable : Comment se fait-il que l\u2019Occident soit rest\u00e9 aussi inaccessible \u00e0 l\u2019esprit musulman, en particulier \u00e0 sa dimension arabe ? Les guerres et conflits successifs entre musulmans et occidentaux ne sont pas n\u00e9cessairement \u00e0 l\u2019origine de cette ignorance, de la part des musulmans, de la grande perc\u00e9e intellectuelle, politique, scientifique et \u00e9conomique, qui s\u2019op\u00e9rait en Occident depuis la chute de l\u2019Empire Romain.<\/p>\n

Entrouvrir la Boite de Pandore
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Les musulmans ignoraient tout des \u00e9v\u00e9nements, et des campagnes militaires qui se d\u00e9roulaient en Europe, d\u00e8s le 10\u00e8me si\u00e8cle, contre les pa\u00efens et les ennemis du christianisme, mais curieusement, l\u2019installation des Crois\u00e9s en Orient deux si\u00e8cles durant, comme le souligne K. Ziyadeh, n\u2019a pas laiss\u00e9 la moindre trace de curiosit\u00e9 intellectuelle chez les musulmans.<\/p>\n

Nous constatons aussi que les penseurs musulmans, du 19\u00e8me si\u00e8cle et du 20\u00e8me si\u00e8cle, comme leurs pr\u00e9d\u00e9cesseurs, se sont interdit toute recherche sur les cultures monoth\u00e9istes pr\u00e9c\u00e9dentes afin de comprendre les v\u00e9ritables raisons de l\u2019essor de l\u2019Occident. D\u00e9s le d\u00e9but les philosophes musulmans ont surtout puis\u00e9 dans la pens\u00e9e grecque antique. Ces derniers, par exemple, ne pouvaient en aucun cas ignorer les \u00e9crits des fondateurs de la pens\u00e9e chr\u00e9tienne, tels que Paul (10-65 Turquie actuelle), Augustin (354-430 Alg\u00e9rie actuelle) ou Thomas d\u2019Aquin (1224-1225 Italie du sud) et de bien d\u2019autres. Beaucoup de ces fondateurs, les p\u00e8res de l\u2019Eglise, sont n\u00e9s avant l\u2019av\u00e8nement de l\u2019Islam. La question qui se pose est de savoir pourquoi autant d\u2019engouement pour la pens\u00e9e grecque et rien quant au juda\u00efsme et christianisme ?<\/p>\n


\nOn raconte que Mahomet aurait dit : \u00ab La meilleure g\u00e9n\u00e9ration est ma g\u00e9n\u00e9ration, et ensuite celle qui la suit, et ensuite celle qui suit celle-ci \u00bb. Et celles qui l\u2019ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e ? Nous tenons probablement l\u00e0 un d\u00e9but d\u2019explication.<\/p>\n

Or \u00ab d\u00e8s les premiers temps, les P\u00e8res de l\u2019Eglise ont enseign\u00e9 que la raison \u00e9tait le don supr\u00eame de Dieu et le moyen d\u2019accro\u00eetre progressivement leur compr\u00e9hension des Ecritures et de la R\u00e9v\u00e9lation. En cons\u00e9quence, le christianisme s\u2019est trouv\u00e9 orient\u00e9 vers l\u2019avenir, tandis que les autres grandes religions affirmaient la sup\u00e9riorit\u00e9 du pass\u00e9 \u00bb.<\/p>\n

Le pr\u00e9c\u00e9dent en faveur d\u2019une th\u00e9ologie de la d\u00e9duction et de l\u2019inf\u00e9rence d\u00e9buta avec saint Paul : \u00ab Car notre connaissance est imparfaite et notre capacit\u00e9 de proph\u00e9tie est imparfaite. \u00bb Opposez ceci au deuxi\u00e8me verset du Coran, lequel se proclame comme \u00e9tant \u00ab l\u2019Ecriture dont on ne peut douter \u00bb.<\/p>\n

Rodney Stark nous dit que : \u00ab Chaque fois que l\u2019on soul\u00e8ve le sujet de la science et du savoir islamique, la plupart des historiens soulignent que pendant tous les si\u00e8cles o\u00f9 l\u2019Europe chr\u00e9tienne n\u2019a gard\u00e9 pratiquement rien des connaissances re\u00e7ues des Grecs, celles-ci \u00e9taient vivantes et appr\u00e9ci\u00e9es en terre d\u2019Islam. C\u2019est certainement vrai, de m\u00eame que certains manuscrits classiques ont atteint l\u2019Europe gr\u00e2ce au contact avec l\u2019Islam. Mais la possession de toutes ces lumi\u00e8res n\u2019a gu\u00e8re inspir\u00e9 de progr\u00e8s intellectuels en terre d\u2019Islam, et a encore moins d\u00e9bouch\u00e9 sur une science islamique. Au lieu de cela, les intellectuels musulmans percevaient pratiquement l\u2019apport des Grecs, en particulier l\u2019\u0153uvre d\u2019Aristote, comme une \u00e9criture sacr\u00e9e qu\u2019il fallait croire plut\u00f4t qu\u2019approfondir \u00bb.<\/p>\n

La Lumi\u00e8re ?
\n<\/strong><\/em><\/p>\n

L\u2019ouvrage de R. Stark est un \u00e9v\u00e9nement, comme chacun de ses livres, tant il appara\u00eet comme une provocation construite, r\u00e9fl\u00e9chie, \u00e0 prendre au s\u00e9rieux. Il est riche, touffu, d’une culture impressionnante. La question de la r\u00e9forme est, pour l’auteur, de double articulation. D’abord, elle d\u00e9montre la singularit\u00e9 du christianisme, seul monoth\u00e9isme ayant la capacit\u00e9 de se refonder, donc de se transformer, et d’acc\u00e9der \u00e0 la modernit\u00e9. <\/p>\n

D\u00e8s les premi\u00e8res lignes de son introduction, il nous ass\u00e8ne : \u00ab Lorsque les Europ\u00e9ens entreprirent d\u2019explorer le globe, ce ne fut pas la d\u00e9couverte de l\u2019h\u00e9misph\u00e8re occidental qui leur causa la plus grande surprise, mais celle de l\u2019ampleur de leur sup\u00e9riorit\u00e9 technologique par rapport au reste au monde. Non seulement les fi\u00e8res nations maya, azt\u00e8que et inca \u00e9taient d\u00e9sempar\u00e9es face aux intrus europ\u00e9ens, mais il en allait de m\u00eame pour les l\u00e9gendaires civilisations orientales : la Chine, l\u2019Inde, et m\u00eame le monde islamique \u00e9taient arri\u00e9r\u00e9s par comparaison avec l\u2019Europe du XVIe si\u00e8cle. Comment cela s\u2019\u00e9tait-il produit ? Comment se faisait-il qu\u2019alors que de nombreuses civilisations avaient pratiqu\u00e9es l\u2019alchimie, cela avait abouti \u00e0 la chimie seulement en Europe ? Comment se faisait-il que, depuis des si\u00e8cles, les Europ\u00e9ens \u00e9taient en possession de paires de lunettes, des chemin\u00e9es, d\u2019horloges fiables, de cavalerie lourde ou d\u2019un syst\u00e8me de notation musicale ? Comment des nations qui avaient surgi des d\u00e9combres de Rome et de la barbarie avaient-elles d\u00e9pass\u00e9 aussi largement le reste du monde ? \u00bb<\/p>\n

Le v\u00e9ritable objectif de R. Stark r\u00e9side dans cette question importante : d’o\u00f9 vient la modernit\u00e9 ? Et la r\u00e9ponse qu’il propose ne l’est pas moins : \u00ab L\u2019image chr\u00e9tienne de Dieu est celle d\u2019un \u00eatre rationnel qui cro\u00eet au progr\u00e8s humain et se r\u00e9v\u00e8le plus pleinement au fur et \u00e0 mesure que les humains acqui\u00e8rent la capacit\u00e9 de mieux comprendre. De plus, parce que Dieu est un \u00eatre rationnel et que l\u2019univers est sa cr\u00e9ation personnelle, celle-ci a n\u00e9cessairement une structure rationnelle, l\u00e9gitime, stable, qui attend que l\u2019homme la comprenne mieux. Ceci a \u00e9t\u00e9 la cl\u00e9 de nombreuses entreprises intellectuelles, parmi lesquelles la naissance de la science \u00bb.<\/p>\n

Selon l’auteur, le christianisme occidental est bien \u00e0 l’origine de la naissance et du d\u00e9veloppement de la science moderne, en tant que registre d’explication des ph\u00e9nom\u00e8nes naturels, et en tant que processus cumulatif de construction th\u00e9orique et de v\u00e9rification de la th\u00e9orie (p. 146). C’est bien au sein du christianisme, produite par lui et non g\u00e9n\u00e9r\u00e9e contre lui, que la science moderne est n\u00e9e et est devenue mature : \u00ab L\u2019engagement chr\u00e9tien en faveur du progr\u00e8s par le biais de la rationalit\u00e9 a culmin\u00e9 avec la Somme Th\u00e9ologique de saint Thomas d\u2019Aquin, publi\u00e9 \u00e0 Paris vers la fin du XIIIe si\u00e8cle. [\u2026]. Saint Thomas d\u2019Aquin avan\u00e7ait que, dans la mesure o\u00f9 l\u2019entendement des humains n\u2019est pas suffisant pour percevoir directement l\u2019essence des choses, il leur est n\u00e9cessaire de cheminer vers la connaissance pas \u00e0 pas au moyen de la raison. [\u2026]. \u00ab Comparer ceci avec l\u2019opinion qui pr\u00e9valait en Chine \u00e0 la m\u00eame \u00e9poque, bien formul\u00e9e par Li Yen-Chang : \u00ab Si l\u2019on am\u00e8ne les \u00e9rudits \u00e0 concentrer leur attention seulement sur la litt\u00e9rature classique et qu\u2019on les emp\u00eache de glisser vers l\u2019\u00e9tude des pratiques vulgaires des g\u00e9n\u00e9rations ult\u00e9rieures, alors vraiment l\u2019empire aura de la chance \u00bb. <\/p>\n

Que dire de cet ouvrage, \u00e0 la fois passionnant et irritant, provocant et s\u00e9duisant ?<\/p>\n

L\u2019auteur r\u00e9sume le triomphe de la raison : \u00ab l\u2019essor de l\u2019Occident a \u00e9t\u00e9 b\u00e2ti sur quatre triomphes fondamentaux de la raison. Le premier a \u00e9t\u00e9 le d\u00e9veloppement de la foi dans le progr\u00e8s au sein de la th\u00e9ologie chr\u00e9tienne. La deuxi\u00e8me victoire a \u00e9t\u00e9 la mani\u00e8re dont cette foi dans le progr\u00e8s s\u2019est traduite en innovations d\u2019ordre technique et organisationnel, adopt\u00e9es pour beaucoup par les domaines monastiques. Le troisi\u00e8me a \u00e9t\u00e9 que, gr\u00e2ce \u00e0 la th\u00e9ologie chr\u00e9tienne, la raison a impr\u00e9gn\u00e9 aussi bien la philosophie que la pratique politique, au point que sont apparus dans l\u2019Europe m\u00e9di\u00e9vale des Etats attentifs aux tensions sociales qui ont favoris\u00e9 un niveau substantiel de libert\u00e9 personnelle. Le triomphe final a impliqu\u00e9 l\u2019application de la raison au commerce, ce qui a eu pour effet le d\u00e9veloppement du capitalisme au sein des havres de s\u00e9curit\u00e9 que repr\u00e9sentaient ces m\u00eames Etats. Telles ont \u00e9t\u00e9 les victoires qui ont permis \u00e0 l\u2019Occident de l\u2019emporter \u00bb.<\/p>\n

Pour participer et contribuer pleinement \u00e0 la mondialisation de la modernit\u00e9, dans une terre d\u2019Islam o\u00f9 chaque diff\u00e9rend se transforme en conflit passionnel, n\u2019est-il pas n\u00e9cessaire de faire appel \u00e0 la raison ? Ce qui revient intrins\u00e8quement \u00e0 devenir moderne. Revisiter notre histoire, pour en extraire les faits et les v\u00e9rit\u00e9s historiques longtemps masqu\u00e9s par une religion dominante et dominatrice refusant tout droit \u00e0 la pluralit\u00e9, est devenu une t\u00e2che fondamentale pour tous les intellectuels issues de terre d\u2019Islam.<\/p>\n

fathi.elyafi@free.fr<\/p>\n

* Paris<\/p>\n

Khaled Ziyadeh : Ambassadeur du Liban en Egypte et Professeur \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Libanaise.
\n<\/em><\/p>\n

Rodney Stark : Professeur en sociologie des religions \u00e0 Baylor University.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab Que d’hommes se pressent vers la lumi\u00e8re non pas pour mieux voir, mais pour mieux briller \u00bb Friedrich Nietzsche De plus en plus de penseurs occidentaux, revisitent leur histoire soit pour r\u00e9tablir des v\u00e9rit\u00e9s, soit pour rechercher des explications rationnelles aux probl\u00e8mes auxquels leurs soci\u00e9t\u00e9s sont confront\u00e9es. Ces recherches mettent souvent en \u00e9vidence la<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_uf_show_specific_survey":0,"_uf_disable_surveys":false,"footnotes":""},"categories":[],"tags":[],"class_list":["post-127237","post","type-post","status-publish","format-standard"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/middleeasttransparent.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/127237","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/middleeasttransparent.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/middleeasttransparent.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/middleeasttransparent.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/middleeasttransparent.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=127237"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/middleeasttransparent.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/127237\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/middleeasttransparent.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=127237"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/middleeasttransparent.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=127237"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/middleeasttransparent.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=127237"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}