Les nombreuses r\u00e9actions et d\u00e9bats qui s\u2019agitent autour de la question de la burqa ressemblent \u00e9trangement \u00e0 cette identit\u00e9 masqu\u00e9e que cache ce v\u00eatement. S\u2019il s\u2019agit d\u2019un c\u00f4t\u00e9 de ne pas montrer, ou de ne pas se montrer, de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9, il s\u2019agit de ne pas dire. L\u2019ensemble nous ram\u00e8ne \u00e0 une place de march\u00e9 o\u00f9 les opinions sont lanc\u00e9es \u00e0 la cri\u00e9e : oppression de la femme ! Ostentation anti-r\u00e9publicaine\u2026 ! Du c\u00f4t\u00e9 l\u00e9gislatif, \u00e0 l\u2019assembl\u00e9e, la teneur n\u2019est pas tellement plus diff\u00e9rente : claquage de porte, d\u00e9rapage langagier dans la formulation des objections etc\u2026 Ainsi, le myst\u00e8re allant en s\u2019amplifiant, on crut bon d\u2019ajouter quelques t\u00e9moignages \u00e0 la barre de femmes vivant sous ce v\u00eatement, lesquelles, pour certaines se sont crues mise en demeure de dire qu\u2019elles se sentent toujours libres malgr\u00e9 cet attirail, et pour d\u2019autres, balbutier quelques propos, qui loin d\u2019expliquer leur choix ou d\u2019\u00e9clairer quoi que ce soit, confessent plut\u00f4t une ignorance affligeante de la religion qu\u2019elles disent respecter en portant ce v\u00eatement. De quoi s\u2019agit-il ? De quoi parlons-nous au juste? Autant dire que l\u2019ensemble serait franchement risible s\u2019il n\u2019\u00e9tait grin\u00e7ant.<\/p>\n
Parmi les opinions s\u00e9rieuses qui tentent de sortir du galimatias commun, nous relevons l\u2019article de M. Abdennour Bidar (1) , paru dans le Monde du 23 janvier dernier. Mais l\u00e0 encore, un certain myst\u00e8re demeure. En effet, nous peinons \u00e0 situer la position de la pens\u00e9e quand au point sur lequel elle pr\u00e9tend ici porter secours. Car, la dimension ici est mont\u00e9e d\u2019un cran. Il ne s\u2019agit plus de simples paroles mais du domaine de l\u2019analyse, ou la parole est justement pass\u00e9e avant de se prononcer par une phase de r\u00e9flexion et de maturation. Cependant, l\u2019interpr\u00e9tation que nous livre M. Bidar de la burqa laisse un grand scepticisme derri\u00e8re elle. La vacuit\u00e9 de notre \u00e9poque moderne, la soci\u00e9t\u00e9 de consommation, la frivolit\u00e9 ambiante qui ne laissent plus place \u00e0 la voix de Plotin ou encore de Nietzsche comme le d\u00e9plore l\u2019article est certes une id\u00e9e qui peut avoir son bien-fond\u00e9. N\u00e9anmoins, il est vrai que face \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 d\u2019images et de masques, consid\u00e9rer la burqa comme une r\u00e9volte vestimentaire de l\u2019individu face au groupe , un mode d\u2019expression personnelle au m\u00eame titre que le gothisme nous para\u00eet de l\u2019ordre de la simple analogie, prenant pour point commun r\u00e9f\u00e9rentiel l\u2019excentricit\u00e9 d\u2019un v\u00eatement. Le culte effr\u00e9n\u00e9 du para\u00eetre oblit\u00e8re l\u2019\u00eatre, nous dit M.Bidar. Outre le fait que nous retombons \u00e0 nouveau dans la dichotomie conflictuelle de l\u2019\u00eatre et du para\u00eetre que les penseurs cit\u00e9s par l\u2019article ont eux-m\u00eames r\u00e9cus\u00e9e, il est peu probable que l\u2019\u00eatre puisse trouver son expression et le moi son \u00e9panouissement dans l\u2019enceinte de cette Burqa. De m\u00eame qu\u2019il est peu probable que cette r\u00e9volte individuelle, mais \u00e9trangement exclusivement f\u00e9minine, puisse \u00e0 la fois se r\u00e9clamer d\u2019un dit archa\u00efsme religieux (retour \u00e0 ce que l\u2019on croit \u00eatre l\u2019expression d\u2019un \u00e2ge d\u2019or de l\u2019Islam) et se constituer comme l\u2019expression avant-gardiste d\u2019un moi et d\u2019un individualisme en perdition. Par ailleurs, l\u2019on reste sceptique quand \u00e0 la possibilit\u00e9 que le principe d\u2019individuation, tel qu\u2019il est pr\u00e9sent\u00e9 ici, ou m\u00eame dans son acception g\u00e9n\u00e9rale, puisse percer les couches \u00e9paisses de l\u2019obscurantisme dans lesquelles \u00e9voluent les d\u00e9fenseurs de la burqa. <\/p>\n
Et si comme l\u2019affirme M. Bidar, la burqa m\u00e9rite d\u2019\u00eatre consid\u00e9r\u00e9e autrement que par les r\u00e9f\u00e9rences habituelles, on ne peut cependant pas d\u00e9cemment la consid\u00e9rer comme un reflet du \u00ab deviens ce que tu es \u00bb attribu\u00e9 \u00e0 Nietzsche.<\/p>\n
Pour finir, petit rappel m\u00e9thodique. La burqa (non le voile, non le niqab, qui ont leur explication historique) est une \u00e9lucubration de th\u00e9o-crates, anim\u00e9s d\u2019une volont\u00e9 de domination outranci\u00e8rement machiste qui tente de s\u2019appuyer sur des principes religieux pour exprimer son bien-fond\u00e9. Relevant de la pure apparence, elle est pourtant un diktat de la contre apparence, ou si l\u2019on pr\u00e9f\u00e8re de la dissimulation et donc du non-\u00eatre, contrairement \u00e0 ce qu\u2019affirme l\u2019article cit\u00e9. Aussi, l\u2019interdiction d\u2019une telle pratique doit, pour \u00eatre entendue, avant tout provenir des instances religieuses elles-m\u00eames. Que font-elles?<\/p>\n
Arr\u00eatons de brasser du vent !<\/p>\n
myms74@hotmail.com<\/p>\n
* Paris<\/p>\n
* * *<\/p>\n
(1) Abdennour Bidar, philosophe \u00e9crivant notamment pour la revue Esprit, \u00ab La burqa, sympt\u00f4me d\u2019un malaise \u00bb, Le Monde, opinions, article du 23\/01\/2010. Les nombreuses r\u00e9actions et d\u00e9bats qui s\u2019agitent autour de la question de la burqa ressemblent \u00e9trangement \u00e0 cette identit\u00e9 masqu\u00e9e que cache ce v\u00eatement. S\u2019il s\u2019agit d\u2019un c\u00f4t\u00e9 de ne pas montrer, ou de ne pas se montrer, de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9, il s\u2019agit de ne pas dire. L\u2019ensemble nous ram\u00e8ne \u00e0 une place de march\u00e9<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_uf_show_specific_survey":0,"_uf_disable_surveys":false,"footnotes":""},"categories":[],"tags":[],"class_list":["post-126805","post","type-post","status-publish","format-standard"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/middleeasttransparent.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/126805","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/middleeasttransparent.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/middleeasttransparent.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/middleeasttransparent.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/middleeasttransparent.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=126805"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/middleeasttransparent.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/126805\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/middleeasttransparent.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=126805"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/middleeasttransparent.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=126805"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/middleeasttransparent.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=126805"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\n<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"