Dans son c\u00e9l\u00e8bre essai, l\u2019orientalisme: L\u2019Orient cr\u00e9\u00e9 par l\u2019Occident, le penseur palestinien Edward Sa\u00efd, nous montre comment la figure du musulman dans le monde occidental souffre d\u2019une repr\u00e9sentation p\u00e9jorative et d\u2019une information souvent simplificatrice qui ne donne pas justice \u00e0 la complexit\u00e9 de la r\u00e9alit\u00e9. En effet, selon cet auteur,
\n L\u2019orientalisme est un \u00ab style de pens\u00e9e bas\u00e9 sur une distinction ontologique et \u00e9pist\u00e9mologique faite entre \u201cl\u2019Orient\u201d et (\u2026) \u201cl\u2019Occident\u201d \u00bb (Sa\u00efd 1994). Il est bas\u00e9 sur l\u2019id\u00e9e d\u2019une diff\u00e9rence inali\u00e9nable entre l\u2019Orient et l\u2019Occident, autrement dite entre colonisateur et colonis\u00e9: <\/p>\n
\u00ab it is the first principle of imperialism that there is a clear-cut and absolute hierarchical distinction between ruler and ruled \u00bb (Said 1988).<\/p>\n
La reproduction des cat\u00e9gories de pens\u00e9e issues de l\u2019orientalisme a renforc\u00e9 les st\u00e9r\u00e9otypes r\u00e9ducteurs dans l\u2019\u00e9tude des genres et dans l\u2019analyse de la condition des femmes en terre d\u2019islam. <\/p>\n
Des f\u00e9ministes arabes, avec des figures comme Fatima Mernissi (1975), se sont employ\u00e9es \u00e0 d\u00e9construire cette vision orientaliste qui consid\u00e8re les femmes comme des victimes passive de l\u2019ordre patriarcal islamique . Elles ont tent\u00e9 d\u2019inscrire le statut de la musulmane dans des contextes marqu\u00e9s par la colonisation et le nationalisme. D\u2019autres f\u00e9ministes islamiques comme Leila Ahmed dans son livre women and gender and islam (1992) ont \u00e9galement propos\u00e9 une critique de la lecture androcentrique des textes religieux \u00e0 la faveur d\u2019une lecture f\u00e9ministe de ces textes. En outre, des mouvements in\u00e9dits ont surgit au d\u00e9but des ann\u00e9es 90, en Asie et en Afrique du Sud dans la trajectoire du Gender Jihad, et se sont d\u00e9termin\u00e9s \u00e0 promouvoir les revendications f\u00e9ministes au sein des communaut\u00e9s musulmanes et \u00e0 d\u00e9passer la dichotomie islam et f\u00e9minisme.<\/p>\n
Toutes ces mouvances ont remis en question la dichotomie islam et f\u00e9minisme en modifiant, en d\u00e9construisent et en reconstruisant ces notions.<\/p>\n
Il faut souligner que la femme en terre d\u2019islam a souvent constitu\u00e9 un objet d\u2019\u00e9tude et de curiosit\u00e9 privil\u00e9gi\u00e9 pour les orientalistes et cela \u00e0 double titre, en tant que femme et en tant qu\u2019orientale. Toutefois, aujourd\u2019hui le sort des musulmanes d\u00e9borde le champ \u00e9pist\u00e9mologique et devient un enjeu majeur de politiques internationales! Le slogan f\u00e9ministe des ann\u00e9es 70 \u00ab le priv\u00e9 est politique \u00ab ou \u00ab le personnel est politique \u00bb a \u00e9t\u00e9 mondialement politis\u00e9 . Le destin des musulmanes s\u2019impose d\u00e9sormais dans l\u2019agenda des juristes , des \u00e9conomistes et des politologues .Il sert dor\u00e9navant \u00e0 justifier les guerres et \u00e0 l\u00e9gitimer les pouvoirs existants. En effet, dans son discours sur l’Etat de l\u2019union, le 29 janvier 2002, G.W. Bush d\u00e9clara: \u00able drapeau am\u00e9ricain flotte au-dessus de notre ambassade \u00e0 Kaboul. Et aujourd’hui les femmes afghanes sont libres\u00a0\u00bb. Au m\u00eame moment, cristallisant la culture de la supr\u00e9matie, les journaux publiaient des photos de femmes souriantes \u00e0 Kaboul afin d\u2019offrir \u00e0 la guerre de l’Afghanistan sa raison d\u2019\u00eatre. Par ailleurs, les dirigeants musulmans se r\u00e9clament tous, au nom de l’Islam ou au nom de la La\u00efcit\u00e9 comme les lib\u00e9rateurs enthousiastes de la femme et comme les gardiens jaloux de sa dignit\u00e9 et de ses droits. Pour leur propagande officielle, le sort des femmes musulmanes n’a jamais \u00e9t\u00e9 meilleur que sous leurs cieux ! <\/p>\n
Pour cette raison, la qu\u00eate du pass\u00e9 rev\u00eat pour toutes les femmes musulmanes un caract\u00e8re fondamental. Ce compte \u00e0 rebours \u00e9vite l’illusion mythologique de l’int\u00e9grisme qui croit construire l’avenir en revenant \u00e0 la puret\u00e9 originelle du moment inaugurateur. Il \u00e9vite aussi le leurre d\u00e9magogique du pass\u00e9 consid\u00e9r\u00e9 comme table rase, ainsi que l\u2019illusion parano\u00efaque d’\u00eatre l\u2019origine supr\u00eame et l’initiateur exclusif de tous les progr\u00e8s!<\/p>\n
Afin de relativiser la situation actuelle, il nous para\u00eet utile de rappeler que durant la p\u00e9riode pr\u00e9islamique, un grand nombre de femmes se distinguaient par leurs personnalit\u00e9s, leurs esprits critiques et leurs capacit\u00e9s \u00e0 prendre des initiatives. Elles prenaient activement part \u00e0 l’\u00e9conomie de la soci\u00e9t\u00e9 et \u00e9taient les \u00e9gales des hommes:<\/p>\n
Umm Waraqa fut autoris\u00e9e par le messager de Dieu \u00e0 diriger la pri\u00e8re collective ; Asma et Umra les reines y\u00e9m\u00e9nites des 11\u00e8me et 12\u00e8me si\u00e8cles pronon\u00e7aient solennellement le sermon de vendredi saint \u00e0 la mosqu\u00e9e sans que leurs sujets ne s\u2019en offusquent !<\/p>\n
Parmi les femmes musulmane qui jouissaient d’une grande notori\u00e9t\u00e9, nous pouvons citer Khadidja, m\u00e8re des croyants, la premi\u00e8re compagne du proph\u00e8te. Femme d\u2019affaire, h\u00e9riti\u00e8re d’une grosse fortune l\u00e9gu\u00e9e par ses pr\u00e9c\u00e9dents maris, elle la faisait fructifier en investissant dans des op\u00e9rations de commerce international.<\/p>\n
Femme de caract\u00e8re, elle se r\u00e9servait la libert\u00e9 de choisir librement son \u00e9poux. C’est ce qu’elle fit lorsqu’elle d\u00e9cida d’\u00e9pouser le Proph\u00e8te. Elle envoya aupr\u00e8s de lui une \u00e9missaire, Nefissa, pour le demander en mariage. L’historien Ibn Saad a rapport\u00e9 les paroles de Nefissa \u00ab\u00a0elle me d\u00e9p\u00eacha en secret aupr\u00e8s de lui avec une proposition de mariage. Et il accepta\u00a0\u00bb. Le proph\u00e8te v\u00e9cut vingt cinq ann\u00e9es avec sa compagne Kadhija sous le r\u00e9gime de la stricte monogamie. Toujours chez les nobles Quraychites, la petite-fille d’Abu Bakr, compagnon du proph\u00e8te et premier calife de l\u2019Islam, Aicha bent Talha eut plusieurs maris. Elle est compt\u00e9e au nombre des mutazawidjat. Dans ses contrats de mariage, elle refusa le principe de Ta\u2019\u00e4, c\u2019est-\u00e0-dire de l’ob\u00e9issance au mari. Pareillement, une autre musulmanes de renomm\u00e9e, Sukeina, arri\u00e8re petite-fille du proph\u00e8te Mohamed et fille de Hussein le martyr de Karbala et donc membre de ahl el beit, refusa elle aussi, l\u2019institution de la polygamie et stipulait cette condition dans ses multiples contrats de mariage. Par ailleurs, de nombreux compagnons du Proph\u00e8te \u00e9taient monogames. D\u2019ailleurs, un incident remarquable peut nous \u00e9clairer sur la question. Le puissant clan des b\u00e9ni moughira voulait marier une de ses femmes \u00e0 Ali, cousin et gendre du proph\u00e8te. Il faut se rappeler qu\u2019en ce temps l\u00e0, le mariage \u00e9tait un trait\u00e9 de paix, un gage d\u2019alliance politique. La circulation des femmes assurait, par la consanguinit\u00e9, les liens d\u2019amiti\u00e9, de fraternit\u00e9 et de prestige social. Elle assurait les coh\u00e9sions et confirmait les puissances. Le Proph\u00e8te Mohamed, p\u00e8re tendre et affectueux s\u2019inqui\u00e9ta de l\u2019\u00e9tat psychologique de sa fille cadette Fatima. Pour mettre fin \u00e0 ses rumeurs , il d\u00e9clara solennellement, du haut du minbar de la mosqu\u00e9e : \u00ab les b\u00e9ni moughira d\u00e9sirent marier leur fille \u00e0 Ali, je refuse, je refuse, je refuse …ce qui chagrine Fatima, me chagrine aussi. \u00bb <\/p>\n
La c\u00e9l\u00e8bre secte musulmane \u00e9sot\u00e9rique des quarmates, branche dissidente de l\u2019isma\u00e9lisme, adeptes d\u2019une interpr\u00e9tation all\u00e9gorique du texte sacr\u00e9, a abolit la polygamie. Cette secte qui a r\u00e9gn\u00e9 plus d’un si\u00e8cle en terre d\u2019islam, a institu\u00e9 une stricte \u00e9galit\u00e9 entre homme et femme en mati\u00e8re de droits politiques, de travail et de droit de succession. La communaut\u00e9 musulmane druze a proscrit, elle aussi , la polygamie.<\/p>\n
Autres cieux, autres coutumes. Le Maghreb nous fournit un champ privil\u00e9gi\u00e9 de recherches sur la condition f\u00e9minine dans la mesure o\u00f9 cette r\u00e9gion repr\u00e9sente un milieu culturel syncr\u00e9tique caract\u00e9ris\u00e9 par une proximit\u00e9 g\u00e9ographique et politique par rapport \u00e0 l\u2019Europe qui a model\u00e9 la culture de cette zone depuis l\u2019antiquit\u00e9. Ainsi, \u00e0 l\u2019ombre des makhzens et des jardins enchanteurs fleuris de roses et de jasmin, des fontaines en marbre ruisselantes, de la litanie des muezzins, des fen\u00eatres en dentelles, au c\u0153urs des patios andalous certains documents juridiques ayant trait aux Fatwas \u2013d\u00e9crets religieux \u00e0 propos d\u2019un cas d\u2019esp\u00e8ce \u2013 nous informent sur les victoires des femmes musulmanes qui ont pu d\u00e9tourner la rigueur de l’orthodoxie et imposer leurs droits et leurs visions du monde. En effet, en islam le mariage n\u2019est pas un sacrement. C\u2019est un \u00ab contrat de nikah \u00bb, n\u00e9gociable, \u00e0 travers lequel la femme a le droit d\u2019\u00e9mettre plusieurs clauses et diverses exigences :des clauses li\u00e9es au divorce ou \u00e0 la pleine disposition de soi et de la fortune personnelle, des clauses permettant de ne pas quitter sa ville natale, des clauses permettant \u00e0 la femme d\u2019annuler le mariage d\u2019une seconde \u00e9pouse que son mari prendrait par contrat ou reprendrait, des clauses octroyant \u00e0 l\u2019\u00e9pouse le droit de disposer du sort la \u00ab jara\u00ef \u00bbl\u2019esclave – concubine de son mari. Les clauses qui subordonnaient un second mariage ou la cohabitation avec une concubine au consentement de l\u2019\u00e9pouse pouvait se troquer en capital financier que cette derni\u00e8re pouvait marchander au mari au prix fort! <\/p>\n
D\u2019autres clauses pouvaient engager le mari \u00e0 lui fournir des serviteurs \u00e0 sa disposition ou des nourrices pour allaiter leurs enfants car certaines musulmanes aristocratiques refusaient les servitudes des taches domestiques et les contraintes de l\u2019allaitement naturel. \u00c0 cette \u00e9poque de grands bouleversements sociaux, les femmes ont envisag\u00e9 d\u2019autres strat\u00e9gies matrimoniales. Elles ont pu aussi obtenir le droit au divorce si le mari s’absent pour une dur\u00e9e d\u00e9termin\u00e9e, par exemple quatre mois, stipul\u00e9e dans le contrat de mariage. Le Cadix -juge musulman- pouvait permettre le remariage de l’\u00e9pouse et lui octroyer la garde des enfants et la gestion du patrimoine du mari en cas d’absence prolong\u00e9e. <\/p>\n
Le contrat de mariage de Kairouan, capitale spirituelle de la Tunisie et quatri\u00e8me ville sainte de l\u2019islam apr\u00e8s la Mecque, M\u00e9dine et J\u00e9rusalem, par exemple instituait la monogamie comme r\u00e9gime matrimonial .ce type de contrat et attribuait \u00e0 l’\u00e9pouse le droit de r\u00e9pudier la seconde femme si le mari se hasardait \u00e0 devenir polygame!<\/p>\n
Le plus c\u00e9l\u00e8bre contrat de mariage kairouannais est le contrat du fondateur de la dynastie fatimide le redoutable Abu jaafer al Mansour dont l’\u00e9pouse tunisienne, arwa, lui a impos\u00e9 la monogamie au 10\u00e8me si\u00e8cle de notre \u00e8re. Cette condition, contrairement \u00e0 son qualificatif, n\u2019est pas propre \u00e0 la ville de Kairouan. Elle a acquis au cours des temps valeur d\u2019usage g\u00e9n\u00e9ral et s\u00e9vissait dans plusieurs cit\u00e9s de B\u00e9ja \u00e0 Mahdia en passant par Tunis.<\/p>\n
En poursuivant cette remont\u00e9e historique des fragments de la m\u00e9moire f\u00e9minine en terre d’islam, en d\u00e9passent les f\u00e9minismes assimilateurs, on d\u00e9couvre que la condition f\u00e9minine n’est ni une, ni indivisible. La musulmane n\u2019est gu\u00e8re cette femme muette, r\u00e9duite au silence, symboliquement ou r\u00e9ellement, r\u00e9ifi\u00e9e qu\u2019on d\u00e9c\u00e8le souvent dans l\u2019imaginaire occidental. La situation de la musulmane est plurielle, elle varie selon les circonstances historiques et g\u00e9ographiques. L\u2019attitude du fiqh musulman envers la femme n\u2019est gu\u00e8re uniforme, elle varie selon le statut de la femme : la mineure, la nubile, la vierge, la veuve, la concubine, l\u2019esclave, celle qui a enfant\u00e9 ou umm-walad etc.\u2026 Les clauses du contrat de mariage ainsi que la condition f\u00e9minine refl\u00e9taient le rang social, l\u2019appartenance de classe, le prestige familial, la distinction et la personnalit\u00e9 de la femme ! <\/p>\n
La condition f\u00e9minine en islam n\u2019est pas une mais plurielle. Elle est surtout fonction de la dialectique des luttes f\u00e9minines et des rapports de forces existants. Les revendications f\u00e9ministes sont parfois brid\u00e9s par les sp\u00e9cificit\u00e9s locales et culturelles mais des horizons transnationaux \u00e9largissent leur rayonnement bien au-del\u00e0 des zones anthropologiques qui les ont vu na\u00eetre.<\/p>\n
ahikbal@yahoo.fr<\/p>\n
\u2022\tUniversit\u00e9 Zaytuna<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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