{"id":124904,"date":"2009-03-16T22:29:44","date_gmt":"2009-03-16T21:29:44","guid":{"rendered":"https:\/\/middleeasttransparent.com\/quest-ce-que-le-shiisme\/"},"modified":"2024-01-23T02:09:44","modified_gmt":"2024-01-23T01:09:44","slug":"quest-ce-que-le-shiisme","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/middleeasttransparent.com\/fr\/quest-ce-que-le-shiisme\/","title":{"rendered":"Qu\u2019est-ce que le sh\u00ee\u2018isme ?"},"content":{"rendered":"

Ce papier est un r\u00e9sum\u00e9 des chapitres 1 et 2 de la troisi\u00e8me partie, \u00c9volution historique du sh\u00ee\u2018isme, de l\u2019ouvrage Qu\u2019est-ce que le sh\u00ee\u2018isme<\/em> ? de Mohammad-Ali Amir-Moezzi et Christian Jambet, Fayard, 2004. Il retrace bri\u00e8vement le passage du sh\u00ee\u2018isme premier, doctrine \u00e9sot\u00e9rique, initiatique et mystique, au sh\u00ee\u2018isme actuel, doctrine juridico-politique qui s\u2019est radicalement \u00e9cart\u00e9e de ses origines au cours d\u2019un long processus de maturation, influenc\u00e9 par des figures notoires, dont la derni\u00e8re en date est celle de l\u2019ayatollah Khomeyni. Le point culminant de ce processus fut la prise de pouvoir en Iran par ce dernier, en 1979, par le d\u00e9clenchement de la r\u00e9volution islamique et l\u2019instauration d\u2019une r\u00e9publique islamique s\u2019appuyant sur le concept du \u00ab pouvoir ou r\u00e9gence du juriste \u00bb (wal\u00e2yat al-faq\u00eeh), alors que les im\u00e2ms historiques, ceux issus de la lign\u00e9e du Proph\u00e8te, interdisaient express\u00e9ment aux fid\u00e8les la pratique politique.<\/p>\n

(NB : les dates donn\u00e9es sont pour la premi\u00e8re celle du calendrier h\u00e9girien, et pour la deuxi\u00e8me celle du calendrier classique)<\/p>\n

Rappel de notions fondamentales :<\/h2>\n

Sur un plan doctrinal :<\/h2>\n

On peut dire que le sh\u00ee\u2018isme est la religion de l\u2019im\u00e2mat. L\u2019im\u00e2m (celui qui est devant, qui guide), figure centrale de la religion, objet d\u2019un amour mystique, repr\u00e9sente le \u00ab Guide \u00bb, \u00ab l\u2019Ami de Dieu \u00bb celui qui, non seulement succ\u00e8de au Proph\u00e8te, mais repr\u00e9sente sur terre son image \u00e9sot\u00e9rique (wal\u00ee), son pendant divin, la passerelle avec Dieu (wal\u00e2ya ou Alliance divine). On retrouve ici une des deux croyances sh\u00ee\u2018ites de base en ce qui concerne le monde, il s\u2019agit de la vision duelle.<\/p>\n

Dans cette vision, toute r\u00e9alit\u00e9 se manifeste \u00e0 deux niveaux : le visible ou manifeste (z\u00e2hir), et l\u2019invisible ou cach\u00e9 (b\u00e2tin). Elle est ainsi constitutive de bin\u00f4mes dans lesquels se combinent les deux niveaux, parmi lesquels : manifeste\/cach\u00e9, exot\u00e9rique\/\u00e9sot\u00e9rique, Proph\u00e8te \/im\u00e2m ou wal\u00ee, isl\u00e2m (soumission)\/\u00eem\u00e2n (foi), Noms et Attributs de Dieu\/Essence de Dieu, majorit\u00e9 ou masse\/minorit\u00e9 ou \u00e9lite initi\u00e9e, chaque \u00e9l\u00e9ment \u00e9tant le compl\u00e9ment et le reflet de l\u2019autre.<\/p>\n

A contrario du sunnisme chez qui le concept d\u2019im\u00e2m peut avoir des attributs qu\u2019on pourrait qualifier de \u00ab temporels divers et banalis\u00e9s \u00bb, en tant que savant religieux ou animateur de pri\u00e8re collective par exemple, le sh\u00ee\u2018isme originel a d\u00e9velopp\u00e9 une conception sacralis\u00e9e de l\u2019im\u00e2m : il est l\u00e0 pour r\u00e9v\u00e9ler le sens cach\u00e9 des choses, dont et surtout la Parole port\u00e9e par les Messagers (rusul) et Proph\u00e8tes (anbiy\u00e2\u2019). L\u2019im\u00e2m a donc la charge de l\u2019explicitation, ta\u2019w\u00eel, \u00e0 une minorit\u00e9 d\u2019initi\u00e9s, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 une \u00e9lite, de ce qui a fait l\u2019objet du tanz\u00eel, ce qui a \u00e9t\u00e9 descendu et r\u00e9v\u00e9l\u00e9 \u00e0 l\u2019homme par le proph\u00e8te-messager, m\u00eame si celui-ci ma\u00eetrise les deux niveaux (manifeste et cach\u00e9). Ainsi l\u2019im\u00e2m est-il dit le \u00ab Coran parlant \u00bb. Sur terre, il trouve sa mat\u00e9rialisation principalement par la lign\u00e9e des im\u00e2ms historiques, descendants de la famille du Proph\u00e8te (les Gens de la maison du Proph\u00e8te ou ahl al-bayt), aux nombres diff\u00e9rents selon les courants sh\u00ee\u2018ites, qui sont le lieu de manifestation et de r\u00e9v\u00e9lation de l\u2019Im\u00e2m m\u00e9taphysique ou cosmique.<\/p>\n

Toutefois, l\u2019\u00e9sot\u00e9risme et la non-rationalisation ont pr\u00eat\u00e9 le flanc, \u00e0 partir du IVe\/Xe si\u00e8cle, \u00e0 la critique et \u00e0 la mise \u00e0 l\u2019\u00e9cart, voire \u00e0 la pers\u00e9cution, par le courant rationaliste. Celui-ci, dans sa recherche de compromis avec le pouvoir abbasside sunnite en place, s\u2019est appuy\u00e9 sur l\u2019id\u00e9e de l\u2019exag\u00e9ration des adeptes \u00e9sot\u00e9riques et mystiques (ghul\u00e2t).<\/p>\n

Cette premi\u00e8re vision s\u2019accompagne d\u2019une deuxi\u00e8me, non moins importante dans la compr\u00e9hension de l\u2019\u00e9volution du sh\u00ee\u2018isme vers le courant rationaliste et juridico-th\u00e9ologique : il s\u2019agit de la vision dualiste.<\/p>\n

Comme la vision duelle, la vision dualiste est compos\u00e9e de bin\u00f4mes mais dans lesquels on pourrait dire cette fois que les \u00e9l\u00e9ments constitutifs sont en opposition. Elle touche \u00e0 la cosmogonie, et envisage l\u2019histoire de la cr\u00e9ation comme celle d\u2019une guerre entre le Bien et le Mal. \u00c0 la t\u00eate des forces du Bien se trouve l\u2019Intelligence cosmique (ou la connaissance, al-\u2018aql). \u00c0 la t\u00eate des forces du Mal se trouve bien entendu l\u2019Ignorance cosmique (al-jahl). Il est important de noter ici le fond du concept de \u2018aql, qui par la suite, sera d\u00e9voy\u00e9, dans leur d\u00e9marche, par les rationalistes pour lui attribuer le sens de raison logique.<\/p>\n

Parmi les bin\u00f4mes de la vision dualiste, on retrouve l\u2019im\u00e2m et ses fid\u00e8les\/les adversaires de l\u2019im\u00e2m et leurs partisans, les guides de la lumi\u00e8re\/les guides de l\u2019obscurit\u00e9, les guides de la justice\/les guides de l\u2019injustice.<\/p>\n

Dans cette vision, la conception sh\u00ee\u2018ite du monde est donc une conception guerri\u00e8re, non seulement pour ce qui concerne la cr\u00e9ation du monde, mais aussi pour son fonctionnement ult\u00e9rieur : l\u2019humanit\u00e9 adamique est domin\u00e9e par l\u2019ignorance, et le conflit entre Bien et Mal va durer jusqu\u2019au retour du Mahd\u00ee, le Sauveur eschatologique. En attendant, le monde est sous le r\u00e8gne des forces du Mal et de l\u2019injustice.<\/p>\n

Il en d\u00e9coule deux cons\u00e9quences majeures sur la foi et la pratique :<\/strong><\/p>\n

1.\tle sh\u00ee\u2018isme est fondamentalement une religion d\u2019initiation, elle impose donc une obligation de discr\u00e9tion, discipline de l\u2019arcane appel\u00e9e taqiyya ou kitm\u00e2n, pour se prot\u00e9ger, pour prot\u00e9ger l\u2019im\u00e2m, la doctrine, le secret, etc.<\/p>\n

2.\tdans cet \u00e9tat de lutte, tout individu est impliqu\u00e9, volontairement ou involontairement, et, dans le cadre de l\u2019amour et de la fid\u00e9lit\u00e9 inconditionnels qu\u2019il porte \u00e0 l\u2019im\u00e2m par sa soumission \u00e0 lui (wal\u00e2ya), il est appel\u00e9 \u00e0 se dissocier des forces du mal : la neutralit\u00e9 n\u2019existe pas, et l\u2019engagement qui lui est demand\u00e9 le met sur la voie de \u00ab la transformation de la foi en exp\u00e9rience int\u00e9rieure transformatrice \u00bb.<\/p>\n

On voit donc, au travers des deux visions de base du monde, le sens, l\u2019importance et la profondeur accord\u00e9s par le sh\u00ee\u2018isme premier au r\u00f4le et \u00e0 l\u2019image de l\u2019im\u00e2m, bien illustr\u00e9s par la phrase suivante du livre : \u00ab \u2026 l\u2019im\u00e2m dans ses multiples dimensions, est bien l\u2019alpha et l\u2019om\u00e9ga du sh\u00ee\u2018isme. \u00bb.<\/p>\n

Sur le plan historique :<\/strong><\/p>\n

La simplification de la chronologie historique, bas\u00e9e sur les \u00e9tudes de Henry Corbin, laisse entrevoir quatre grandes p\u00e9riodes pour le sh\u00ee\u2018isme :<\/p>\n

–\tla premi\u00e8re p\u00e9riode couvre la vie des im\u00e2ms historiques, l\u2019action de leurs disciples, la naissance d\u2019un \u00ab parti \u00bb de \u2018Ali, et se termine avec la Grande Occultation (ghayba) du douzi\u00e8me im\u00e2m en 329\/940 ; elle constitue, malgr\u00e9 les turbulences politiques, l\u2019\u00e2ge d\u2019or de l\u2019islam avec le foisonnement des arts, des sciences, de la pens\u00e9e et des lettres, instituant ainsi l\u2019\u00e8re de la \u00ab Renaissance et de l\u2019Humanisme islamiques \u00bb, baptis\u00e9e l\u2019\u00ab interm\u00e8de persan \u00bb, fen\u00eatre temporelle entre la domination arabe d\u2019origine et l\u2019arriv\u00e9e des Turcs d\u2019Asie Centrale ; c\u2019est durant cette p\u00e9riode que va s\u2019amorcer le tournant vers le sh\u00ee\u2018isme rationaliste en raison de trois facteurs d\u00e9terminants :<\/p>\n

1)\tle d\u00e9veloppement d\u2019un pouvoir sh\u00ee\u2018ite sur un certain nombre de r\u00e9gions importantes des terres d\u2019islam comme l\u2019\u00c9tat zaydite au Y\u00e9men, la dynastie F\u00e2timides en \u00c9gypte et sur une grande partie d\u2019Afrique du Nord, les Hamd\u00e2nides sur certaines parties du Nord de l\u2019Iraq et de la Syrie, et les Carmates dans le golfe Persique ;<\/p>\n

2)\tla mise \u00e0 port\u00e9e de main des \u0153uvres grecques et alexandrines dont la traduction en arabe, par des \u00e9rudits arabes chr\u00e9tiens, avait commenc\u00e9 au IIIe\/IXe si\u00e8cle ; ainsi, les juristes et th\u00e9ologiens musulmans ont-ils d\u00e9couvert et pris possession de nouveaux outils intellectuels et philosophiques dont la pens\u00e9e aristot\u00e9licienne et le raisonnement logique, favorisant l\u2019\u00e9mergence d\u2019une th\u00e9ologie rationaliste ; c\u2019est l\u00e0 que le concept de \u2018aql a chang\u00e9 de sens en basculant du registre de la mystique \u00e9sot\u00e9rique \u00e0 celui du rationalisme pur, pour devenir synonyme de raison apr\u00e8s avoir repr\u00e9sent\u00e9 un \u00e9l\u00e9ment m\u00e9taphysique au service divin ;<\/p>\n

3)\tenfin, l\u2019impact de l\u2019Occultation du douzi\u00e8me im\u00e2m, commenc\u00e9 en 329\/940 : s\u2019agissant d\u2019une religion fondamentalement bas\u00e9e sur la figure de l\u2019im\u00e2m, comme on l\u2019a vu plus haut, l\u2019absence de celui-ci va peser lourdement, de par ses cons\u00e9quences (cf. ci-dessous), sur la trajectoire de la doctrine ainsi que sur la relation au pouvoir et la vie cultuelle ;<\/p>\n

–\tla deuxi\u00e8me p\u00e9riode s\u2019\u00e9tend jusqu\u2019au VIIe\/XIIIe si\u00e8cle ; c\u2019est la p\u00e9riode des docteurs et des th\u00e9ologiens, des philosophes et des juristes qui \u00e9laborent les grandes \u0153uvres des traditions sh\u00ee\u2018ites duod\u00e9cimaines, et pendant laquelle va se renforcer encore plus le tournant du sh\u00ee\u2018isme \u00e9sot\u00e9rique et non rationnel vers le sh\u00ee\u2018isme rationaliste ;<\/p>\n

–\tla troisi\u00e8me p\u00e9riode va de la chute de Bagdad, capitale de la dynastie abbasside, aux mains des mongoles, jusqu\u2019\u00e0 l\u2019instauration du sh\u00ee\u2018isme comme religion d\u2019\u00c9tat en Iran au d\u00e9but du Xe\/XVIe si\u00e8cle ; c\u2019est aussi une p\u00e9riode de riche production litt\u00e9raire sh\u00ee\u2018ite tant sur le plan de la doctrine que sur le plan mystique ;<\/p>\n

–\tenfin, la quatri\u00e8me p\u00e9riode commence avec le r\u00e8gne des souverains safavides en Iran, accompagn\u00e9 de l\u2019expansion \u00ab d\u2019un savoir philosophique sh\u00ee\u2019ite, des formes de culture et de civilisation \u00e9clatantes \u00bb, mais aussi et surtout de l\u2019aboutissement d\u2019une id\u00e9ologie particuli\u00e8re au sein du sh\u00ee\u2018isme, qui, comme \u00e9nonc\u00e9 plus haut, tendait \u00e0 instrumentaliser la religion au sein de l\u2019\u00c9tat, par l\u2019\u00e9mergence et l\u2019affirmation d\u2019un sh\u00ee\u2018isme politique dont l\u2019\u00e9volution s\u2019est d\u00e9roul\u00e9e le long des p\u00e9riodes pr\u00e9c\u00e9dentes.<\/p>\n

Sur les cons\u00e9quences de l\u2019Occultation :<\/strong><\/p>\n

Dans la doctrine sh\u00ee\u2018ite originelle, certaines pr\u00e9rogatives rel\u00e8vent exclusivement de l\u2019autorit\u00e9 de l\u2019im\u00e2m, \u00e0 d\u00e9faut \u00e0 un d\u00e9l\u00e9gu\u00e9 ou repr\u00e9sentant nomm\u00e9ment d\u00e9sign\u00e9 par lui. Or, on comprend ais\u00e9ment qu\u2019\u00e0 partir de l\u2019Occultation, la communaut\u00e9 sh\u00ee\u2018ite s\u2019est trouv\u00e9e face \u00e0 une probl\u00e9matique du fait que lesdites pr\u00e9rogatives devaient rester en suspens (mutawwaqif al-ijr\u00e2\u2019, ou s\u00e2qit) pendant l\u2019absence de l\u2019im\u00e2m. <\/p>\n

Ces pr\u00e9rogatives \u00e9taient essentiellement ce qu\u2019on a d\u00e9sign\u00e9 par les Quatre Pr\u00e9ceptes (al-ahk\u00e2m al-arba\u2018a) qui sont :<\/p>\n

1)\tLa d\u00e9signation des juges-th\u00e9ologiens : ils sont les seuls \u00e0 diriger les tribunaux religieux et \u00e0 appliquer les peines l\u00e9gales (ch\u00e2timents corporels et autres) ; en l\u2019absence de l\u2019im\u00e2m qui, dans son infaillibilit\u00e9, d\u00e9signe des juges dignes d\u2019appliquer la loi religieuse, la question de savoir qui et comment s\u2019est pos\u00e9e cr\u00fbment, et a entra\u00een\u00e9 des controverses. Les Traditionnalistes, tenants de la position originelle (akhb\u00e2riyya), tenteront de se tenir \u00e0 l\u2019\u00e9cart des affaires judiciaires, alors que les Rationalistes (u\u1e63\u00fbliyya) aborderont la question, mais avec embarras et ambig\u00fcit\u00e9 tel qu\u2019il en ressort de l\u2019\u0153uvre de al-Shar\u00eef al-Murtad\u00e2 (m. 436\/1044), disciple du shaykh al-Muf\u00eed (m. 413\/1022) consid\u00e9r\u00e9 comme le fondateur du courant rationaliste. Le shaykh al-T\u00fbs\u00ee (m. 460\/1067), rationaliste de l\u2019\u00e9cole de Bagdad, a th\u00e9oris\u00e9 dans son ouvrage al- Nih\u00e2ya, les quatre qualit\u00e9s du bon juge : pleine possession de sa raison, connaissance du Coran et du hadith sh\u00ee\u2018ite, connaissance de la langue arabe, pi\u00e9t\u00e9 et puret\u00e9 morale. De m\u00eame, al-\u2018All\u00e2ma (m. 726\/1325), de l\u2019\u00e9cole de Hill\u00ee, d\u00e9veloppa l\u2019id\u00e9e que les docteurs de la Loi qui exercent l\u2019ijtih\u00e2d (effort d\u2019interpr\u00e9tation personnelle), devenant ainsi des mujtahid, peuvent appliquer les peines l\u00e9gales. Ces deux savants vont influencer d\u00e9finitivement la doctrine en la mati\u00e8re, puisque les mujtahid deviendront ainsi les gardiens de l\u2019orthodoxie sh\u00ee\u2018ite.<\/p>\n

2)\tLa collecte des taxes religieuses et de l\u2019imp\u00f4t foncier : \u00e0 l\u2019instar de la d\u00e9signation des juges-th\u00e9ologiens et de th\u00e8ses d\u00e9velopp\u00e9es \u00e0 l\u2019avantage du clerg\u00e9, cette activit\u00e9, malgr\u00e9 l\u2019opposition de certains savants rationalistes, finit par tomber entre les mains des mujtahid, avec la mission d\u2018utiliser les fonds dans les int\u00e9r\u00eats de la communaut\u00e9, ce qui les mit plus tard \u00e0 la t\u00eate d\u2019un pouvoir \u00e9conomico-financier consid\u00e9rable, leur assurant une ind\u00e9pendance vis-\u00e0-vis de l\u2019\u00c9tat.<\/p>\n

3)\tLes pri\u00e8res canoniques collectives, surtout celle du vendredi car elle est l\u2019occasion du pr\u00eache (khu\u1e6dba) pendant lequel les probl\u00e8mes de la vie pratique de la communaut\u00e9 sont abord\u00e9s, avec bien \u00e9videmment des incidences sur le plan politique ; la pratique de la pri\u00e8re collective aurait \u00e9t\u00e9 suspendue durant l\u2019\u00e9poque m\u00e9di\u00e9vale, du moins pour les sh\u00ee\u2018ites duod\u00e9cimains ; les choses ont commenc\u00e9 \u00e0 changer \u00e0 la p\u00e9riode Safavide. Une litt\u00e9rature abondante, tant pour que contre la pri\u00e8re collective, finit par instituer la pr\u00e9valence de l\u2019opinion des mujtahid qui r\u00e9cup\u00e9r\u00e8rent les deux activit\u00e9s (pri\u00e8re et pr\u00eache).<\/p>\n

4)\tLe jih\u00e2d ou guerre sainte : il a \u00e9t\u00e9 \u00e9tabli, pour la p\u00e9riode de l\u2019Occultation, que le jih\u00e2d offensif \u00e9tait d\u00e9clar\u00e9 en suspens, alors que le jih\u00e2d d\u00e9fensif \u00e9tait l\u00e9gal voire obligatoire en cas d\u2019attaque ext\u00e9rieure. Les juristes-th\u00e9ologiens rationalistes, fid\u00e8les \u00e0 leur allant, finirent, apr\u00e8s moult d\u00e9bats et pol\u00e9miques durant l\u2019\u00e8re Safavide, par s\u2019approprier cette pr\u00e9rogative imamite avec une illustration remarquable lorsque le shaykh Ja\u2018far K\u00e2shif al-Ghit\u00e2\u2019 (m. 1227\/1812) autorisa le souverain Q\u00e2jar Fath \u2018Al\u00ee Shah, alli\u00e9 de Napol\u00e9on, \u00e0 mener la guerre sainte contre le tsar.<\/p>\n

Il est utile de pr\u00e9ciser qu\u2019une des attributions aussi de l\u2019im\u00e2m \u00e9tait de donner des solutions \u00e0 tout cas juridique qui n\u2019\u00e9tait pas trait\u00e9 dans le Coran ou dans les had\u00eeths, ces deux \u00e9l\u00e9ments formant les deux seules sources du droit canonique, le deuxi\u00e8me interpr\u00e9tant et explicitant le premier. Tout autre syst\u00e8me de r\u00e9f\u00e9rence \u00e9tait rejet\u00e9, en dehors de l\u2019intervention des im\u00e2ms bien entendu, et \u00e0 fortiori, et sur indication explicite d\u2019eux, le raisonnement analogique (qiy\u00e2s), l\u2019opinion personnelle (ra\u2019y) et l\u2019effort d\u2019interpr\u00e9tation personnelle (ijtih\u00e2d).<\/p>\n

Synth\u00e8se de l\u2019\u00e9volution du sh\u00ee\u2018isme \u00e9sot\u00e9rique et non rationnel vers le sh\u00ee\u2018isme juridico-th\u00e9ologique et rationnel :<\/p>\n

Vers le milieu du IIIe\/IXe si\u00e8cle, \u00e0 l\u2019\u00e9poque des quatre derniers im\u00e2ms, la communaut\u00e9 sh\u00ee\u2018ite \u00e9tait noyaut\u00e9e par trois groupes d\u2019influence :<\/p>\n

1.\tLes savants religieux, docteurs de la Loi et gardiens de l\u2019orthodoxie doctrinale ; ils si\u00e9geaient dans des sites \u00e9loign\u00e9s de ceux des im\u00e2ms ;<\/p>\n

2.\tLes familles aristocratiques, qui, de par leur importance, c\u00f4toyaient et servaient l\u2019\u00e9tat abbasside dans l\u2019objectif de l\u2019infiltrer pour augmenter leur pouvoir et influencer celui en place ;<\/p>\n

3.\tUn ensemble h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne de groupes conduits par des chefs anim\u00e9s d\u2019un esprit r\u00e9volutionnaire et\/ou religieux \u00e0 caract\u00e8re messianique, qui tentaient eux aussi de prendre le pouvoir.<\/p>\n

Ce dernier ensemble fut d\u00e9finitivement \u00e9limin\u00e9 par l\u2019alliance des deux premiers qui n\u2019ont pas h\u00e9sit\u00e9 \u00e0 s\u2019appuyer sur le pouvoir abbasside dans leur action. Une illustration parfaite de ce processus se trouve dans l\u2019\u00e9pisode du proc\u00e8s et de l\u2019ex\u00e9cution du mystique notoire al-Hall\u00e2j (m. 309\/921), \u00ab inquisition \u00bb dans laquelle Ab\u00fb Sahl al-Nawbakht\u00ee, de la grande famille du m\u00eame nom, a men\u00e9 les juristes-th\u00e9ologiens de Bagdad et de Qumm.<\/p>\n

En 334\/945, quelques cinq ans apr\u00e8s le d\u00e9but de la Grande Occultation, commence le r\u00e8gne des Bouyides, grande famille aristocratique du nord de l\u2019Iran, apr\u00e8s avoir supplant\u00e9 les autres. Dans un contexte marqu\u00e9 par des turbulences politiques, puisque pr\u00e9valait le souci du maintien du calife tout en jouant d\u2019influence efficace, ainsi que par les effets de l\u2019Occultation, les docteurs de la Loi, port\u00e9s par l\u2019enthousiasme de la d\u00e9couverte du raisonnement dialectique qui leur ouvrait les portes de la controverse, se sont attel\u00e9s \u00e0 adapter la religion au rationalisme ambiant, en nuan\u00e7ant d\u2019abord les anciennes doctrines jug\u00e9es d\u00e9viantes et non orthodoxes, et en les \u00e9cartant parfois d\u00e9finitivement.<\/p>\n

Ainsi, pour commencer, comme on l\u2019a d\u00e9j\u00e0 vu, le concept de \u2018aql changea de sens : d\u2019intelligence du sacr\u00e9, \u00ab preuve ext\u00e9rieure \u00bb de Dieu comme l\u2019im\u00e2m en est la \u00ab preuve ext\u00e9rieure \u00bb, il prend l\u2019habit de la raison logique aristot\u00e9licienne. Ainsi, pour s\u2019\u00e9loigner de la doctrine premi\u00e8re qui a connu un corpus riche en traditions , socle du d\u00e9veloppement mystique et non rationnel de la croyance, ils se sont appuy\u00e9s sur le nouveau \u2018aql pour revisiter ledit corpus en d\u00e9veloppant une science critique du had\u00eeth et en l\u2019expurgeant de traditions jug\u00e9es inauthentiques car absurdes ou attribu\u00e9s \u00e0 des \u00ab h\u00e9r\u00e9tiques extr\u00e9mistes \u00bb ou \u00ab exag\u00e9rants \u00bb (ghul\u00e2t, pluriel de gh\u00e2lin).<\/p>\n

Apr\u00e8s la position ambigu\u00eb de shaykh al-Muf\u00eed qui, tout en embrassant la sp\u00e9culation rationnelle, r\u00e9fute l\u2019ijtih\u00e2d au motif qu\u2019il s\u2019assimile au raisonnement analogique, son disciple Al-Shar\u00eef al-Murtad\u00e2 introduit, lui, explicitement l\u2019outil de l\u2019ijtih\u00e2d. Puis, \u00e0 la suite, le shaykh al-T\u00fbs\u00ee, dans son travail de compilation et de r\u00e9vision syst\u00e9matique des had\u00eeths , finit par \u00e9riger le droit au rang de discipline religieuse la plus importante, ouvrant ainsi la voie \u00e0 l\u2019introduction de deux autres sources du droit canonique en sus du Coran et du had\u00eeth : d\u2019abord le \u2018aql et son accessoire, l\u2019ijtih\u00e2d, ensuite le consensus des juristes (ijm\u00e2\u2018) \u00e0 condition de ne pas \u00eatre contraire \u00e0 la Tradition. Les mujtahid, non seulement s\u2019\u00e9mancip\u00e8rent ainsi de la figure de l\u2019im\u00e2m, mais ils prirent sa place centrale.<\/p>\n

Sur le plan politique, ensuite : nous avons vu que l\u2019enseignement explicite des im\u00e2ms aux fid\u00e8les \u00e9tait de rester \u00e0 l\u2019\u00e9cart de la pratique politique. De m\u00eame, pendant l\u2019Occultation, tout pouvoir est consid\u00e9r\u00e9 par nature injuste jusqu\u2019au retour du Mahd\u00ee. Or, les besoins d\u2019organiser et de sauvegarder la vie religieuse de la communaut\u00e9, ainsi que de promouvoir ses droits \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019un monde dans lequel le pouvoir \u00e9tait exerc\u00e9 par une autorit\u00e9 non sh\u00ee\u2018ite (les abbassides), ont amen\u00e9 savants et philosophes sh\u00ee\u2018ites \u00e0 \u00e9laborer des th\u00e8ses de contournement et d\u2019adaptation. Le travail des docteurs aboutit \u00e0 l\u2019\u00e9mergence du concept de \u00ab La collaboration avec le pouvoir \u00bb (al-\u2018amal ma\u2018 al-sult\u00e2n) ou \u00ab L\u2019exercice du pouvoir \u00bb (\u2018amal al-sult\u00e2n), bas\u00e9 sur le postulat qu\u2019ils peuvent, voire doivent, collaborer, dans l\u2019int\u00e9r\u00eat de la communaut\u00e9, avec un pouvoir injuste mais l\u00e9gitime, ce qui est le cas des Bouyides, sh\u00ee\u2018ites convaincus et pr\u00eats \u00e0 restituer celui-ci au Mahd\u00ee, alors que le pouvoir abbasside est injuste et ill\u00e9gitime (comme tout pouvoir non sh\u00ee\u2018ite, plus g\u00e9n\u00e9ralement). \u00c0 partir de l\u00e0, les concepts de justice et d\u2019injustice vont devenir le centre de pr\u00e9occupation de la pens\u00e9e politique sh\u00ee\u2018ite.<\/p>\n

Al-Shar\u00eef al-Murtad\u00e2 va ainsi d\u00e9velopper l\u2019id\u00e9e que celui qui prend la charge de d\u00e9fendre les droits de la communaut\u00e9 sous un pouvoir injuste ou ill\u00e9gitime agit tacitement sur ordre de l\u2019im\u00e2m cach\u00e9, le v\u00e9ritable souverain juste, que cette mission est donc obligatoire, et que les fid\u00e8les lui doivent alors ob\u00e9issance. Le shaykh al-T\u00fbs\u00ee compl\u00e8tera avec nuance l\u2019approche : tout pouvoir, sh\u00ee\u2018ite ou pas, qui se conforme \u00e0 la Loi canonique sh\u00ee\u2018ite est juste. Il se fonde sur la doctrine de la Gr\u00e2ce divine (lutf) selon laquelle Dieu, dans Sa justice, ne peut laisser ses fid\u00e8les vivre \u00e9ternellement sous un pouvoir injuste. Pour lui donc, la collaboration des docteurs avec un tel pouvoir n\u2019est pas obligatoire mais seulement souhaitable. Il est clair que la th\u00e8se d\u2019al-T\u00fbs\u00ee \u00e9carte la doctrine originelle du r\u00e8gne de l\u2019injustice, expos\u00e9e plus haut dans la vision dualiste, ainsi que celle du pouvoir juste exclusivement attribu\u00e9 aux im\u00e2ms. Il y aurait donc possibilit\u00e9 d\u2019un pouvoir juste pendant l\u2019Occultation.<\/p>\n

Succ\u00e9dant \u00e0 la p\u00e9riode Bouyide (fin 447\/1055), le r\u00e8gne des Turcs seldjoukides cl\u00f4t non seulement la p\u00e9riode abbasside mais aussi celle de la production th\u00e9ologique de Bagdad pour ouvrir celle de Hilla, une autre ville irakienne, vers laquelle s\u2019est d\u00e9plac\u00e9 le centre intellectuel suite \u00e0 l\u2019application d\u2019un sunnisme rigoureux et une violente r\u00e9pression des sh\u00ee\u2018ites. Les savants rationalistes vont, durant cette p\u00e9riode, renforcer et parachever la d\u00e9marche entam\u00e9e par leurs pr\u00e9d\u00e9cesseurs de Bagdad. Il en sera de m\u00eame apr\u00e8s l\u2019invasion mongole \u00e0 partir du milieu du VIIe\/XIIIe si\u00e8cle. Ibn T\u00e2w\u00fbs (m. 664\/1266), un des plus grands savants imamites de la p\u00e9riode, va parfaitement illustrer la position sh\u00ee\u2018ite en affirmant : \u00ab Le souverain infid\u00e8le et juste est sup\u00e9rieur au souverain musulman et injuste. \u00bb. De m\u00eame, Muhaqqiq Hill\u00ee (m. 676\/1277) et al-\u2018All\u00e2ma, d\u00e9j\u00e0 cit\u00e9, vont contribuer respectivement \u00e0 asseoir l\u2019autorit\u00e9 juridique, et affirmer l\u2019ijtih\u00e2d. Ce dernier d\u00e9veloppe le concept de taql\u00eed (imitation ou \u00e9mulation), corollaire de l\u2019ijtih\u00e2d : les fid\u00e8les, dans leur majorit\u00e9, ne sont pas en capacit\u00e9 de pratiquer l\u2019ijtih\u00e2d, ils doivent donc s\u2019en remettre aux savants religieux, les mujtahid, en les imitant. Toutefois, les d\u00e9cisions de ces derniers ne valent que durant leur vie, ce qui instituera une sortie de transmission auto-amplificatrice au sein de la classe des juristes-th\u00e9ologiens, effa\u00e7ant encore un peu plus le r\u00f4le de l\u2019im\u00e2m historique.<\/p>\n

La p\u00e9riode de turbulence postmongole \u00e0 partir du VIIIe\/XIVe si\u00e8cle conna\u00eetra l\u2019apparition de diff\u00e9rents mouvements et sectes \u00e0 caract\u00e8re gnostique et messianique jusqu\u2019\u00e0 l\u2019apparition de Sh\u00e2h Ism\u00e2\u2018\u00eel qui, en se proclamant r\u00e9incarnation de tous les im\u00e2ms, fonda la dynastie safavide (907 \u00e0 1135\/1501 \u00e0 1722) et imposa par la force le sh\u00ee\u2018isme duod\u00e9cimain comme religion d\u2019\u00e9tat au d\u00e9but de son r\u00e8gne.<\/p>\n

Pour consolider l\u2019id\u00e9ologie politico-religieuse, face au pouvoir califal sunnite, le pouvoir safavide \u00ab importa \u00bb de nombreux savants religieux et juristes d\u2019autres r\u00e9gions (Syrie, Irak, Bahrayn). La population locale des docteurs de la Loi, ainsi enrichie par cet apport, connut un foisonnement qui aboutit \u00e0 sa constitution en un clerg\u00e9 de mieux en mieux hi\u00e9rarchis\u00e9 et de plus en plus puissant. Cet ensemble fut \u00e0 l\u2019origine \u00ab d\u2019une v\u00e9ritable renaissance sh\u00ee\u2018ite \u00bb, et c\u2019est durant cette p\u00e9riode que les pr\u00e9rogatives r\u00e9serv\u00e9es \u00e0 l\u2019im\u00e2m basculeront aux mains des mujtahid (cf. les cons\u00e9quences de l\u2019Occultation plus haut) avec un \u00e9v\u00e9nement notoire : l\u2019attribution du titre de \u00ab repr\u00e9sentant de l\u2019im\u00e2m cach\u00e9 \u00bb par Sh\u00e2h Tahm\u00e2sb Ier au juriste-th\u00e9ologien Muhaqqiq Karak\u00ee (m. 965\/1557), \u00e0 la m\u00eame \u00e9poque o\u00f9 Zayn al-D\u00een al-\u2018\u00c2mil\u00ee (m. 965\/1557) \u00e9tablit l\u2019id\u00e9e que les \u00ab repr\u00e9sentants \u00bb historiques de l\u2019im\u00e2m cach\u00e9 pendant l\u2019Occultation mineure pouvaient \u00eatre qualifi\u00e9s de \u00ab repr\u00e9sentants particuliers \u00bb, alors que les mujtahid pouvaient \u00eatre qualifi\u00e9s de \u00ab repr\u00e9sentants g\u00e9n\u00e9raux \u00bb de l\u2019im\u00e2m pendant l\u2019Occultation majeure.<\/p>\n

Notons quelques autres \u00e9tapes pour clore cette \u00e9volution : la cr\u00e9ation au XIIe\/XVIIe si\u00e8cle d\u2019un v\u00e9ritable minist\u00e8re des Affaires religieuses dirig\u00e9 par un dignitaire religieux en tant que \u00ab shaykh al-isl\u00e2m \u00bb (ma\u00eetre de l\u2019islam) ; le recours, semble-t-il, pour la premi\u00e8re fois par Mull\u00e2 Ahmad Nar\u00e2q\u00ee (m. 1245\/1830) \u00e0 l\u2019expression \u00ab wal\u00e2ya al-faq\u00eeh \u00bb (qui exclut toutefois la fonction de gouverner) ; l\u2019apparition, au d\u00e9but du XIIIe\/XIXe si\u00e8cle de deux nouveaux concepts : la th\u00e9orie du mujtahid le plus savant, dite a\u2018lamiyyat, et le concept de \u00ab source d\u2019imitation par excellence \u00bb, dite marja\u2018iyyat ; et enfin, la politique de la\u00efcisation et de modernisation entreprise par Mohammad Reza Shah, fondateur de la dynastie Pahlavi (1925-1979), qui cristallisa la col\u00e8re de certains milieux religieux et finit par pr\u00e9parer le terreau \u00e0 l\u2019\u00e9closion de la doctrine khomeyniste.<\/p>\n

Conclusion :<\/h2>\n

Ainsi donc, les mujtahid s\u2019\u00e9taient arrog\u00e9s graduellement, \u00e0 l\u2019issue d\u2019un processus long de plusieurs si\u00e8cles, la capacit\u00e9 de parler au nom de l\u2019im\u00e2m cach\u00e9, et avaient d\u00e9finitivement assis leur nouveau r\u00f4le doctrinal, th\u00e9ologique, juridique et cultuel apr\u00e8s d\u00e9voiement et reniement de la doctrine initiale. <\/p>\n

Jusqu\u2019\u00e0 l\u2019arriv\u00e9e de Khomeyni, on peut dire qu\u2019il y avait peu ou prou un consensus pour admettre la s\u00e9paration entre le gouvernement politique du souverain (saltana) et le pouvoir religieux du juriste (wal\u00e2ya), entre la politique s\u00e9culi\u00e8re (\u2018urf\u00ee) et celle religieuse (shar\u2018\u00ee), m\u00eame si, conceptuellement, les savants pr\u00f4naient une ins\u00e9parabilit\u00e9 entre les deux domaines, et que certains, \u00e0 l\u2019instar de Ibn Makk\u00ee al-\u2018\u00c2mil\u00ee (m. 789\/1384), r\u00e9clamaient d\u00e9j\u00e0 un droit de regard des mujtahid sur la politique men\u00e9 par le souverain.<\/p>\n

Khomeyni, lui, a d\u00e9velopp\u00e9 sa doctrine politique du \u00ab pouvoir absolu du juriste par nomination \u00bb (le juriste au pouvoir est nomm\u00e9 par des pairs, \u00ab repr\u00e9sentants de l\u2019im\u00e2m \u00bb) en s\u2019appuyant sur les arguments au c\u0153ur desquels le juriste d\u00e9tient les m\u00eames pouvoirs que les saints l\u00e9gislateurs (le Proph\u00e8te et les im\u00e2ms), qu\u2019il doit utiliser aux fins d\u2019abattre, avec l\u2019aide du peuple guid\u00e9 par les docteurs de la Loi, un pouvoir injuste, pour mettre \u00e0 sa place un gouvernement islamique seul \u00e0 m\u00eame de garantir la sauvegarde des principes religieux fondamentaux.<\/p>\n

trolliet.guy@wanadoo.fr<\/p>\n

* Paris<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ce papier est un r\u00e9sum\u00e9 des chapitres 1 et 2 de la troisi\u00e8me partie, \u00c9volution historique du sh\u00ee\u2018isme, de l\u2019ouvrage Qu\u2019est-ce que le sh\u00ee\u2018isme ? de Mohammad-Ali Amir-Moezzi et Christian Jambet, Fayard, 2004. Il retrace bri\u00e8vement le passage du sh\u00ee\u2018isme premier, doctrine \u00e9sot\u00e9rique, initiatique et mystique, au sh\u00ee\u2018isme actuel, doctrine juridico-politique qui s\u2019est radicalement \u00e9cart\u00e9e<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_uf_show_specific_survey":0,"_uf_disable_surveys":false,"footnotes":""},"categories":[],"tags":[],"class_list":["post-124904","post","type-post","status-publish","format-standard"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/middleeasttransparent.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/124904","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/middleeasttransparent.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/middleeasttransparent.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/middleeasttransparent.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/middleeasttransparent.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=124904"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/middleeasttransparent.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/124904\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/middleeasttransparent.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=124904"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/middleeasttransparent.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=124904"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/middleeasttransparent.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=124904"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}