Le Liban vit une crise politique et institutionnelle sans pr\u00e9c\u00e9dent depuis son ind\u00e9pendance. A l\u2019absence d\u2019un pr\u00e9sident s\u2019ajoute une fermeture impos\u00e9e du parlement et une paralysie du gouvernement. Rien ne permet de dire que la crise, malgr\u00e9 les interventions arabe et internationale, trouvera rapidement une porte de sortie. Une partie de la classe politique persiste \u00e0 entretenir l\u2019espoir d\u2019une hypoth\u00e9tique acceptation par le Hezbollah des r\u00e8gles de jeu prescrites par la constitution. Pourtant, dans ses d\u00e9clarations perp\u00e9tuellement r\u00e9p\u00e9t\u00e9es, ce dernier affirme le contraire : il ne remettra pas ses armes, il ne rendra pas \u00e0 l\u2019Etat ce monopole, et il refusera le jeu politique dans les conditions actuelles. Sa strat\u00e9gie, ins\u00e9parable de ses liens \u00e9conomiques et politiques avec l\u2019Iran, ne peut faciliter une solution \u00e0 la crise. Du coup, c\u2019est le probl\u00e8me du Chiisme version iranienne que le \u00ab parti de Dieu \u00bb pose au pays. Comment, alors, assurer la stabilit\u00e9 des institutions et l\u2019\u00e9quilibre tr\u00e8s fragile de ce syst\u00e8me politico-confessionnel, presque unique ?<\/p>\n
Le Chiisme version Hezbollah<\/strong><\/p>\n Elle est h\u00e2tive, sinon d\u00e9risoire, toute comparaison du \u00ab Chiisme \u00bb, dans sa forme actuelle, et du \u00ab Maronisme \u00bb de jadis. Elle est inefficace, car ces deux ph\u00e9nom\u00e8nes politiques sont fondamentalement oppos\u00e9s, tant au niveau de l\u2019expression politique que de l\u2019attitude \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019Etat. Faut-il voir dans cette analogie, malheureusement assez r\u00e9pandue, une op\u00e9ration visant \u00e0 l\u00e9gitimer la strat\u00e9gie h\u00e9g\u00e9monique du Hezbollah sur le Liban et l\u2019Etat ? Comme pour banaliser le ph\u00e9nom\u00e8ne et dire que la roue ne fait que tourner. Poser cette question ne signifie aucunement, de point de vue historique, un refus de red\u00e9finir le pacte fondateur de l\u2019Etat du Liban sur des bases nouvelles qui devraient assurer une participation claire et \u00e9quitable entre les communaut\u00e9s. Il s\u2019agit d\u2019une participation et non d\u2019un partage, car il s\u2019agit de la responsabilit\u00e9 politique de chaque communaut\u00e9 vis-\u00e0-vis de l\u2019ensemble. C\u2019est une question de valeur politique et non, comme le pense le Hezbollah, de valeur num\u00e9rique.<\/p>\n Le Chiisme n\u2019est pas le Maronisme. D\u2019abord d\u2019un point de vue historique, ce dernier s\u2019est d\u00e9fini dans le cadre de la cr\u00e9ation du Liban, de son unit\u00e9 politique. Le Maronisme, par cons\u00e9quent, est un ph\u00e9nom\u00e8ne politique libanais li\u00e9 \u00e0 la cr\u00e9ation d\u2019un Etat, d\u2019une identit\u00e9 et d\u2019une entit\u00e9 territoriale reconnue par la communaut\u00e9 internationale. Alors que, jusqu\u2019\u00e0 une date r\u00e9cente, la communaut\u00e9 chiite se faisait repr\u00e9senter par des acteurs locaux. Ceux-ci assuraient une gestion minimale des besoins de la communaut\u00e9 et une participation politique limit\u00e9e, sinon marginale, au niveau national. La communaut\u00e9 chiite ne devient un acteur politique national d\u00e9cisif que plus tard, \u00e0 la faveur de deux moments historiques. Le premier, de nature id\u00e9ologique (le mouvement de l\u2019Imam Moussa el-Sadre), aurait pu int\u00e9grer cette communaut\u00e9 dans la r\u00e9alit\u00e9 politique libanaise. Le deuxi\u00e8me est \u00e0 la fois politique, id\u00e9ologique et militaire, n\u00e9 dans le sillage de la r\u00e9volution islamique en Iran et ses cons\u00e9quences sur le Chiisme transnational. Tout s\u00e9pare l\u2019expression politique de ces deux communaut\u00e9s, leur structuration respective ainsi que l\u2019id\u00e9ologie. Le Maronisme n\u2019a jamais cach\u00e9 son adh\u00e9sion aux id\u00e9es de la d\u00e9mocratie politique et \u00e0 un lib\u00e9ralisme \u00e9conomique, ouvert au monde, en particulier \u00e0 l\u2019Occident, au contraire du Chiisme dans sa version actuelle.<\/p>\n Ce rappel, bien qu\u2019il soit tr\u00e8s court, permet de situer l\u2019action politique du Hezbollah, en tant que repr\u00e9sentant politique, id\u00e9ologique et social de la communaut\u00e9 chiite au Liban. Ce parti, nouveau sur la sc\u00e8ne politique nationale (fond\u00e9 par l\u2019Iran et en particulier par les Pasdarans en 1982), est devenu h\u00e9g\u00e9monique : Il est pratiquement impossible, en tout cas \u00e0 l\u2019heure actuelle, de consid\u00e9rer le Mouvement Amal ou d\u2019autres groupements chiitse comme acteur pr\u00e9pond\u00e9rant sur la sc\u00e8ne nationale. Le mouvement de M. Hassan Nasrallah est h\u00e9g\u00e9monique au niveau de la communaut\u00e9 chiite sans aucun doute. Mais il tend \u00e0 le devenir aussi au niveau national en imposant ses choix politiques gr\u00e2ce, pour le moment, aux moyens encore politiques, parmi lesquels la cr\u00e9ation d\u2019une constellation de leaders locaux et de mouvements politiques, leviers dans leurs communaut\u00e9s. Faut-il rappeler que les moyens coercitifs sont disponibles et qu\u2019on les agite tr\u00e8s souvent ces jours-ci. Ce constat doit \u00eatre pris en consid\u00e9ration pour toute analyse politique de la soci\u00e9t\u00e9 libanaise et de son avenir. Hezbollah est par excellence un acteur strat\u00e9gique majeur dans le pays.<\/p>\n La strat\u00e9gie de l\u2019acteur h\u00e9g\u00e9monique<\/strong><\/p>\n Hezbollah n\u2019est aucunement un acteur strat\u00e9gique sur la sc\u00e8ne nationale au m\u00eame titre que les autres pr\u00e9tendants des diff\u00e9rentes communaut\u00e9s libanaises. Il est transnational, aussi bien par l\u2019histoire de sa fondation que par sa structure politico-religieuse et par son monde d\u2019emprise sur la communaut\u00e9 chiite. Ce parti s\u2019int\u00e8gre plut\u00f4t dans un cadre r\u00e9gional et acquiert en cons\u00e9quence, au niveau du Liban, une fonction locale : la structure d\u00e9cisionnelle strat\u00e9gique se trouve ailleurs qu\u2019au Liban. Les dirigeants affichent clairement la centralit\u00e9 politique de l\u2019autorit\u00e9 du guide de la r\u00e9publique islamique d\u2019Iran, M. Ali Khamenei. Les fonds vers\u00e9s annuellement par T\u00e9h\u00e9ran au parti s\u2019\u00e9l\u00e8vent \u00e0 un milliard de dollars. Cette somme ne comprend pas l\u2019aide militaire. Le parti affirme avoir plus de vingt mille missiles, dont une partie pourrait, selon les Isra\u00e9liens, atteindre la ville de Ha\u00eefa, \u00e0 200 km au Sud des fronti\u00e8res libanaises. A l\u2019heure actuelle le Parti pourrait mobiliser, selon une enqu\u00eate du quotidien libanais el-Nahar, 40 000 hommes ayant effectu\u00e9 leur entra\u00eenement en Iran.<\/p>\n Les diff\u00e9rentes strat\u00e9gies du parti-confession \u00e0 l\u2019\u00e9gard du territoire national, des institutions et des valeurs historiques de la soci\u00e9t\u00e9 libanaise d\u00e9montrent que sa politique ob\u00e9it \u00e0 des imp\u00e9ratifs de nature supranationale. L\u2019h\u00e9g\u00e9monie du parti sur la communaut\u00e9 chiite s\u2019inscrit, tout comme l\u2019accumulation d\u2019un arsenal militaire sans pr\u00e9c\u00e9dent pour une r\u00e9sistance nationale, dans cette fonction de relais de la strat\u00e9gie r\u00e9gionale iranienne. L\u2019intimidation et les brimades sont utilis\u00e9s, parmi bien d\u2019autre moyens, pour conforter l\u2019emprise et faciliter le contr\u00f4le de la communaut\u00e9.<\/p>\n Dans cette logique h\u00e9g\u00e9monique et r\u00e9pressive, contr\u00f4ler un territoire constitue aussi un imp\u00e9ratif. Il est consid\u00e9r\u00e9 ni plus ni moins que comme une terre de guerre et d\u2019occupation : la guerre de 2006 avec Isra\u00ebl d\u00e9montre le peu d\u2019importance accord\u00e9e \u00e0 l\u2019Etat et au pays. Le parti suit une politique d\u2019occupation de la terre publique : constructions ill\u00e9gales et usurpation des propri\u00e9t\u00e9s priv\u00e9es \u00e0 Beyrouth, dans le Sud et la r\u00e9gion de la plaine de la Bekaa. Maintenant encore, on assiste \u00e0 une politique d\u2019achat de terres sous pr\u00eate-noms dans le sud du pays, dict\u00e9e par une n\u00e9cessit\u00e9 strat\u00e9gique de nature militaire, soi-disant \u00ab pour prot\u00e9ger la r\u00e9sistance de l\u2019ennemi isra\u00e9lien \u00bb. L\u2019argument sert comme arme de propagande pour contrer toute contestation. N\u00e9anmoins, on serait tent\u00e9 par une comparaison avec ce qui se passe en Irak o\u00f9, \u00e0 une \u00e9chelle plus grande et sans pr\u00e9c\u00e9dent, les diff\u00e9rents mouvements chiites m\u00e8nent une sorte \u00ab de nettoyage ethnique \u00bb par la force, alors qu\u2019au Liban cette pratique appara\u00eet comme le r\u00e9sultat d\u2019un \u00ab fait accompli d\u00e9mographique\u00bb. Les zones tomb\u00e9es sous la coupe du Hezbollah se transforment vite en r\u00e9gions militaris\u00e9es et s\u00e9curis\u00e9es \u00e0 outrance, reli\u00e9es par un r\u00e9seau autonome de t\u00e9l\u00e9coms.<\/p>\n Les institutions n\u2019\u00e9chappent pas \u00e0 la logique d\u2019occupation dans le cadre de cette \u00ab strat\u00e9gie de fait accompli \u00bb. L\u2019occupation des postes administratifs est une pratique courante au niveau de l\u2019\u00e9chelon de la premi\u00e8re cat\u00e9gorie : la nomination d\u2019un chiite \u00e0 un poste \u00e0 la place d\u2019un maronite ou d\u2019un sunnite cr\u00e9e un pr\u00e9c\u00e9dent, d\u00e9sormais le poste est attribu\u00e9 d\u00e9finitivement \u00e0 la communaut\u00e9 chiite. Les exemples sont nombreux partout y compris dans l\u2019arm\u00e9e et dans l\u2019ensemble des institutions s\u00e9curitaires. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne s\u2019accompagne par la suite de l\u2019occupation d\u2019autres \u00e9chelons gr\u00e2ce a un syst\u00e8me de client\u00e9lisme et parfois en faveur du poids num\u00e9rique. L\u2019universit\u00e9 libanaise en constitue un exemple flagrant. \u00ab L\u2019Etat c\u2019est nous, tribus chiites \u00bb. Au Liban, Hezbollah devient la patrie, un genre d\u2019appartenance protonational. Certains parlent d\u00e9j\u00e0 d\u2019un Etat \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019Etat libanais, signifiant le danger qui guette le pays.<\/p>\n Nous pouvons inscrire dans ce cadre d\u2019appartenance et de diff\u00e9renciation les coutumes et les valeurs codifi\u00e9es par les mollahs et impos\u00e9es par les cadres du parti. Outre le tchador iranien pour les femmes, la barbe bien taill\u00e9e et l\u2019absence de cravate pour les hommes sont de rigueur. Ils manifestent l\u2019adh\u00e9sion aux id\u00e9es du parti et l\u2019appartenance communautaire. Les s\u00e9parations de sexe sont de mise y comprit pour les jeunes filles et gar\u00e7ons. La s\u00e9paration stricte comprend les jeux : pas de foot pour les jeunes filles, pas de jeu mixe (y compris de cartes) non plus.<\/p>\n Si le quotidien est codifi\u00e9, le temps n\u2019y \u00e9chappe pas non plus. Le calendrier est structur\u00e9 selon un ordre spirituel, politique et guerrier propre au parti de Dieu. Ordre social et hi\u00e9rarchie divine se confondent gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019art d\u2019une g\u00e9n\u00e9alogie sp\u00e9cifique au Chiisme. Bref, tout formate ainsi la conscience collective. Les c\u00e9r\u00e9monies d\u00e9di\u00e9es \u00e0 la m\u00e9moire des \u00ab martyrs \u00bb, tout comme l\u2019apparition et le discours du chef, constituent des moments cl\u00e9s dans l\u2019histoire au quotidien de la communaut\u00e9. Elles ont pour objectifs le maintien de la communaut\u00e9 en mobilisation permanente (technique \u00e9prouv\u00e9e par les iraniens) et sa coh\u00e9sion autour d\u2019un chef et d\u2019un parti. R\u00e9sultat, la m\u00e9moire historique n\u2019est plus libanaise mais uniquement chiite (pas de partage de patrimoine).<\/p>\n Conclusion<\/strong><\/p>\n Faire sortir le pays de ce dilemme, qui s\u2019appelle Hezbollah, constitue l\u2019enjeu principal. Une partie de la classe politique libanaise commence \u00e0 reconna\u00eetre que la sortie de la crise dans les rapports de forces d\u2019aujourd\u2019hui est une illusion. Ce parti ne pourrait participer, dit-on, \u00e0 une solution ni avec sa structure actuelle ni du fait de sa fonction strat\u00e9gique. Il forme en effet une partie int\u00e9grante de la structure du pouvoir iranien, et de sa g\u00e9opolitique dans la r\u00e9gion. Sa puissance militaire et sa strat\u00e9gie \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la communaut\u00e9 chiite constituent deux aspects de la strat\u00e9gie globale iranienne, une projection de la puissance iranienne au niveau du Moyen Orient. C\u2019est la raison pour laquelle on dit que Hezbollah est la plus belle r\u00e9ussite de T\u00e9h\u00e9ran.<\/p>\n